С 15 века самая известная и загадочная Рукопись Войнича - замок на замке! Но я всё больше убеждаюсь в происхождении языка – славянского, который, может быть, существовал в основе китайской династии «Ся», чей язык никому не ведом, давно утерян. Этот алфавит - славянского языка по-китайски, или китайского языка по-славянски, возможно был единым языком и ключом к пониманию друг друга. Построения слов и предложений, похожи на китайские выражения, а ясность повествования вносят, по-славянски. Страница 16v Рисунок, как мозаика.

Очерк о Гольбахе ясно представляет его бесполое Тела - "душа есть движение атомов в нервах и мозгу". Блестящий ум вне сомнения, но в определённых рамках мышления. Ницше тот же тип мышления, в рамках (воля), но за имением большего материала мысли под рукой продвинулся уже неимоверно дальше Гольбаха.

Гольбах дал надёжную теоретическую болванку, используя фикцию естественного права, для базисного  противостояния в политическом: коммунизма (социал-фашизма) и либерал-фашизма, общины и индивида.

---

===

И Гольбах по здравому размышлению понимает что людьми управлять невозможно, но видимость управления законами создавать всегда можно, что и называют демократией, хотя это господство безликого закона.

Гольбах опираясь на фикцию естественного права пытается права и законы выставить за мерило справедливости. Хотя право априори справедливо, если имеется, а не даётся, а законы как инструмент права никаким местом к справедливости не относятся. Обоснование правового у Гольбаха естественно ведёт к законному свержению "не правовой власти", что путь к революции: снизу к хаосу, а сверху к террору.

Рассуждение Гольбаха удивительно тем, что вопросы правового с тех времён нисколько не продвинулись. И та же либеральная чушь о приватизированной справедливости, которую можно опознать, и даже оценить. Также забавно что и Гольбах с современными правоведами вместе думают, что право даётся, а не имеется. Невежество граждан в понимании права и даёт возможность аферистам от политики действовать на ощупь.

Недостаток Философии Просвещения заключён в рациональных основаниях о человеке, тогда как человек иррационален по существу своему, и действует исходя только из собственных напряжений социального, которые разнятся у всех. И поэтому необходима политика гарантий, а не пустые разговоры о том, что хорошо, и что плохо, и почему так. Претензии растут непрерывно, и с благами они никак не связаны, потому что природа их правовая, и никакая иная.

Хайдеггер, размышляя над поэмой Парменида, задаётся вопросом о Истине, которую греки называли словом алетейя. На немецкий лад он переводит или заменяет это слово как несокрытость. При этом сам хайдеггер признается, что заменяя греческую "алетейя" немецкой "несокрытостью", мы ещё ничего не переводим. До настоящего перевода дело доходит только тогда, когда выбранная нами "несокрытость" пере-водит нас в ту сферу опыта и тот способ постижения, из которых греки, и в данном случае начальный мыслитель Парменид, говорят слово алетейя.