Самосознание (что по Гегелю) не существует, целое не есть истинное, а чистое сознание - это ментальная рефлексия Тела на высказывание, текст, а другое [сознания] - рациональное (контролирующее и структурирующее) сознания, и они никак не могут быть в единстве как представлял Гегель, потому что рациональное сознания в границах и вторичное к ментальному, оно отслеживающее и опаздывающее, а чистое сознание как ментальное (целостное) свойство Тела первичное и не имеющее границ.

"Маркс хотел решительно подчинить вещи человеку, свободно распоряжающемуся самим собой" - это конечно наивная позиция Маркса представлять что вещи каким-то образом владеют человеком, что дуализм.

Возникновение полового Тела в эпоху Возрождения вызвало движения за бесполое Тела. Но наиболее  проницательным  безусловно был Кальвин, но оценить достижения его гения тогда не было возможностей.

Идёт дискуссия о памятнике Сталину. И подходят к ней почему-то с моральной или нравственной позиции, хотя это совсем о другом, чиновник - это функция, а значит кто представляет себя функцией в государстве, и имеет желание ставить памятники функции (себе). И проблема эта не в памятниках вовсе разным подонкам и холуям толпы, а в гражданине, мыслящем или представляющем себя при либерал-фашизме функцией.

Глупо рационально объяснять иррациональное (Тело), фобии вторичное воспроизводства Тела, а первичен чаще всего объект сопротивления, под него и подводятся неразрешимые проблемы, и чем более они абсурдны или абстрактны, тем дольше можно держать в поле внимания объект сопротивления. Кох наивен, цидулку эту и читать не будут, потому что вера обывателя опирается на необъяснимое, если он находится во власти объекта сопротивления как первоочередной проблемы Тела, что особенно важно для человека толпы

философия - это связь понятий, ей не требуется ясность, она только задаёт вопросы и относится ко многому открыто, но в себе может быть и закрытой и требующей дальнейшей разработки. Читатель философии находится не в договорном поле деятельности, как политик или юрист, он может либо что-то принять, либо нет, и здесь вера только может помочь, а не эрудированность и знания вовсе, потому что философия относится к цельному знанию, а значит обращена и к Телу, как целому индивида, а не к разуму его только.