Дуада творчества горенья

Аватар пользователя Феано
Систематизация и связи
Термины: 
Термины: 
Термины: 
Термины: 
Термины: 
Термины: 
Термины: 
Ссылка на философа, ученого, которому посвящена запись: 

В развитие пифагорейского учения о Монаде и Этике

"Любым способом следует избегать и отсекать огнем, железом, всеми доступными средствами от тела - болезнь, от души - невежество, от желудка - излишество, от дома - разногласие, от города - смуту, от всего в целом – неумеренность".

Пифагор

Монохорд Пифагора

Единый двойственен и бесконечен, поэтому дуада (монада) тройственна, а триада четверична и множественна одновременно...

Непросто и просто одновременно.

Творчески актуально и обыденно одновременно!

Точка опоры – Единый Человек, сам изучающий дуаду, триаду, множественность самого себя... Слово «творчество» понимается людьми по-разному, в соответствии с воспитанием, образованием, наследственными качествами, верой и вкусами. Вот пятеро базовых качеств - основ творческого действия (сравните с вышеприведенной цитатой Пифагора). Соразмерность качеств – главное. Ведь иной раз от самобытно-орущего «зеленого творчества» хочется бежать наутек, закрыв глаза и уши…

Но речь пойдет о творческом человеке, о качествах мастера. Любой зрелый человек в чем-то является познающим (или незнающим), в чем-то знающим (уверенным), а в чем-то познавшим (возвысившимся и пренебрегающим чем-либо). Важно помнить, что не во всем, а в чем-то и относительно! Ибо

"Все есть Число" - формула Пифагора.

Добавлю "Все есть комплексное Число качества восприятия".

Такова триада сознания мастера.

В своей основной деятельности мы справедливо полагаем себя познавшими или знающими, выстраивая систему понятий и образов в систему знаний о мире, полученных с помощью этих же понятий и образов. Однако тут кроется зародыш проблемы. Мир живой, вечно изменяемый, вносит новое и в понятия, реалии, образы, и в системы знаний, и в язык изложения, на смену которым спешат новые «революционеры», строители разнообразных систем и новаций областей знания. Любое знание устаревает во времени, поскольку основано на определении времени через время, то есть временные формулы, понятия. Что толку утверждать, что хлеб это хлеб, а время это время?

Важны именно качества!

Важны уникально воспринимаемые смыслы слов.

Важны четыре первоосновы качеств самого мастера. С возрастом, пройдя уникальный путь познания, люди обычно возвращаются к первоистокам. И тогда, как в древних первоисточниках, в их мыслях и суждениях уйдет временное, модное, и они станут время определять через его ценность для вечного, для их души и потомков. Все измеренное деньгами и златом – численное, временное, а все сохраняемое потомками в веках – бесконечно и бесценно. Оно и есть Сокровище Времен.

Предел любого Числа - Единица, Пифагорейская Монада смысла.

Так было и так будет!

Таково Учение Пифагора, наследство Пифагора, сохраняемое тысячелетиями пифагорейцами всех стран мира.

Творчество человека познающего многогранно, на изнанке, на временных гранях, бывает "негативом", в смысле, противоположностью. Бог-Творец в человеке – проявляет смысл творчества отражениями. Таким образом, в слово «негатив» я не вкладываю отрицание, но именно временные отражения.

Все основано на Желании: жить, познавать, любить, действовать, обучать, сохранять, творить… А человек, как дуада духоматерии, является тройственным элементом мира, одновременно познающим (желающим брать), знающим (желающим отдавать и делиться) и познавшим (равновесным творцом). В пределе развития желания человека трансформируются в Желание Творца Единого.

А теперь рассмотрим по порядку тройственную дуаду творчества мастера.

1. Творчество познающего мир – в постоянном ненасытном желании получать самое лучшее и верное знание, следовательно, человек пребывает в недостатке, сомнениях относительно качества уже полученного знания... Негатив, как временное отражение желания в уме его, проявляется в невозможности остановить поиск ума или невозможности удержать достигнутый уровень.

2. Творчество знающего – в активном желании передать опыт, научить своему знанию других, удержав достигнутое. Негатив в невозможности остановиться и замолчать умом, уверенным в себе, своем знании, как Бог. Удержание достигнутого уровня уже становится негативным.

Примечание

Важно напомнить следующее. Бог не ум, не разум, не логика и не поучения…

Бог – Творец, Любовь, постоянство изменений, побуждающий и пробуждающий разум, логику и чувства, причина желаний, а не сами желания, причина познания, а не сами знания. Таким образом, знающий, активно насаждающий свое знание, ведь иначе оно не прорастет, становится заложником построенной им системы знаний. То, о чем постоянно думаешь, само идет к тебе навстречу, подтверждая правоту (для тебя). Каждый человек встречает на пути познания себя, свои отражения, свои реализованные мысли, проекции своих желаний. Именно это убеждает его в правоте! Человек утверждается в своих знаниях, опыте, вере. Начиная учить других, знающий, если он не влюблен, если не чувствует желания сердца, становится фанатиком, заложником и пленником своего знания.

Только желание влюбленного мастера любовью научить других не своему, а Знанию Творца, является Желанием Творца, пробуждающим новых творцов и сотворцов. Не убеждать в своем, а творить новую гармонию, уникальные миры космоса, учить любить мир сердцем, позволять рождение нового, даже отрицающего тебя и любить всех, как любим мы детей своих.

3. Творчество познавшего – в длительности молчания ума среди "невежества" говорящих. Быть творцом среди познающих и знающих, значит сохранять молчание. Творческое молчание познавшего благостно и творчески действенно, но негатив, как временное отражение в уме его, проявляет тягостное молчание. Если молчание переполняет чашу терпения, эмоционально или трагично, то вызывает желание "снизойти", подобно Богу в мир, проявиться Словом. Удержание достигнутого уровня познавшего является и позитивом, и негативом, и Точкой опоры Одновременно.

Дуадой Творчества Горенья.

Без проблем лишь безумный, счастливый, влюбленный Творец своего мира.

ЗАБУДЬ «Я ЗНАЮ»

Забудь «Я знаю», но скажи «познал

Частичкою божественной себя»!

Да не учи в обилии зеркал,

Знай, в каждом есть и ты, и мы, и я.

Не спорь, когда с тобою не согласны,

Пойми, скрижали духа духом властны,

Во лжи родится, созревает правда,

А в двойственности восприятья лавры…

Когда слова к наукам тяготеют,

Произносящие их тяжелеют…

Молчания прекрасна благодать,

Легко на солнце! Трудно забывать...

...

...

ВЛЮБЛЕННЫЙ ТВОРЕЦ

- А РАЗВЕ БЫВАЕТ НЕВЛЮБЛЕННЫЙ ТВОРЕЦ?

- НЕ БЫВАЕТ, НО И О НЕМ ПИШУТ СКАЗКИ…

Из-за гор предалеких заснеженных, в кои самая смелая птица

не летит даже в мыслях, надеждами, из Дали, что во сне только снится…

Из-за дальних-предальних морей… звездно-мраморных галактических,

сотворяемых негой Путей, потаенных в Любви, символических,

вдруг явилося чудо-чудесное – Каравелла «Предчувствия Сердца»…

Одного Всеединого, честного… Сердца ядрышка многомерца…

Мера смысла миров непонятная, измеряемая, изучаемая,

хитроумным умом в бесконечности всяких споров благих обсуждаемая,

Каравелла не просто явилася по волшебному слову заказанному

иль предвиденному. Приплыла она… из Великого Тайного Замысла!

...далее тут...

0
Ваша оценка: Нет

Комментарии

Аватар пользователя Феано

Музыка сфер слышна повсюду, если только захотеть Ее слышать...

Когда б божественные сферы не звучали,
Не шелестели б ветром листики дерев,
Не отражался эхом сладостный напев,
Тогда б сердца, остановившись, замолчали...

Но во Вселенной нет застывшего звена!
И даже камень смерть имеет и рожденье,
И неизбежное меж ними воскрешенье -
Звучит органом Монохордова струна.

Все в этой музыке покорно переменам,
И гармоничен ход светил и всех планет,
Где чередою день и ночь, и да и нет...
Спираль Вселенной покоряет этим пленом!

Когда бы ты, вдохнув, умчался в небеса,
То непременно бы увидел чудеса!

...далее - в Архиве авторского сайта "Сказки Мудрецов"

Единство есть Закон Бога!

Аватар пользователя Феано

О  ПРИЧИНАХ  БЫТИЯ  (Сказка)

 

Было  время,  что  времени  не было…  Творец  был в небыли, творил без образов, изливая  недеянием свет на самого  Себя  без остановки, но… не без причины.  Вокруг  не  было даже  пылинки,  поскольку  не  было  самого  вокруг.  Это  однообразие  без  образов утомило  Его  мысль  о  самом  Себе.  Поскольку  для  Творца  нет  невозможного,  все  осуществляется  единым  ритмом  без  ритма,  то мысль  Творца  порадовалась  на  саму  себя  как бы  со  стороны,  которую  она  мгновенно  создала из  небыли  былью… для  удивления от  возможности  невозможного.  Мысль  увидела  себя в  свое  Зеркало ума,  для  которого  создано  было  внешнее  пространство,  и  сказала  себе:  -  Да!  Ты  прекрасна! 

 

Мысль  была  совершенно  тождественна  своему  отражению, своему Зеркалу,  хотя  Зеркало  представляло  как бы  сферу  раздела  на  симметричные слои.  Когда  Мысль  осознала  это,  то поняла,  что исходная  мысль  Творца  внутри, а отраженная  -  снаружи,  хотя и в бесконечном множестве  тождества.  Это  было  прекрасно,  но  поскольку все  снаружи  было  бесконечным,  как  и  ее  суть,  то  она  начала  не торопясь  вдумываться в себя и свою непостижимую  бесконечность. Процесс  вдумывания  потребовал  длительности  уже  не  бесконечной,  поскольку как  только  она  начала  его,  так  сразу  же  осознала,  что  должен  быть  конец  тому,  что  имеет  начало.  Между  тем  созданные  ею  бесконечные  отражения в сферическом  Зеркале,  осознав  свою  непостижимую  суть,  начали  сами  думать о  себе,  что  они  творцы, причем  их  творчество  происходило  совершенно  тождественно  творчеству  Творца,  тогда  и  возникло  столько  мыслей,  сколько  было отраженных  в  период  длительности  вдумывания.  Все  тождественно думали:  -  Да!  Ты  прекрасна!

 

Вот  тут и  случилось  главное  Событие.  Как  только  процесс  вдумывания  остановился  на  мгновение  для  нового  взгляда,  так  образовалась  несинхронность  процесса  остановки.  Та  мысль  в  зеркале,  на  которой  был  приостановлен  процесс,  «не  успела»  осмыслить  свою  бесконечную  суть  и  возмутилась,  воскликнув:  -  Нет!  -  Она  потребовала  для  себя  дополнительной  длительности,  в  чем  не  могло быть  отказа,  поскольку  для  Творца  не  существенны  желания  его  отражений.  Он  реализует  не  только  свои мысли и желания,  но все желания всех своих отражений…

 

Как  только  родилось  первое  Нет в единодушном  Да,  так  сразу и образовались  два  начала,  два  первые  полюса  мысли. А  как только  возникла  двойственность,  так  тотчас  же  возникла Необходимость   примирения  противоположностей,  точнее,  их  взаимосочетания.  Эта  третья  сочетающая,  созидающая Сила  была  названа  впоследствии  Творцом Времени  или  творящим Духом.  Так  пошло  время  отсчета  для  каждого  события,  для  каждого  небесного  тела,  для  человека,  для каждой  твари,  для всего, что имеет  существование. Каждое желание реализовывалось от начала до конца полностью, но не сразу... а во времени иных  виртуальных реальностей.

 

Расступится  стена  безмолвья,
Раскроет  Космос  мир  -  шатер,
Где  среди   звездного  раздолья
Горит  неведомый  костер…    («Эхо Чакра Муни (Смысл бытия)»)

 

Аватар пользователя Виктор

Феано, 27 июня, 2008 - 10:01.
"Все есть Число" - формула Пифагора.

"все есть Единое Число" - формула Станцев Дзиан.
Станцы Дзиан написаны задолго до Пифагора. Это так, к слову...
Как выдумаете, что это за число?

Аватар пользователя Феано

Виктор, вы спрашиваете о сути Единицы? Всевмещающая монада, об этом так много уже сказано и написано.
Вы правы, все первоисточники сходятся в одном истоке.
Формула Пифагора выражает суть относительности.

Аватар пользователя Виктор

Верно, это "1". В Станцах так и написано "все есть единое число, исшедшее из не числа", то есть из "0".
Замечу, что "1" это только в двоичной системе счета. В десятичной это будет число 10, а в наиболее удобной шестидесятеричной системе счета, удобной для описания не только мира (как одного единого), но того что внутри мира, это будет число 60. Совершенно не случайно шумеры зная и двоичную, и десятичную системы счета, наиболее часто использовали систему счета с основанием 60. Современная математика описывает мир 6-ю ортогональными векторами движения времени (топология времени) или 6-ю процессами,что как ни странно совпадает с шестью днями (шесть процессами, периодами) творения мира по Библии. К сожалению, философия пока оперирует 5 элементами бытия и до понимания 6-го элемента еще не дошла, не понимает философия две сущности слитые в одну единую или "триаду творчества горения". :) Но, на мой взгляд, это вопрос ближайших 10-20 лет. Забавно, 6 элементов бытия вместе, образуют 7-й элемент - мир в целом, видимо отсюда и магия числа 7... :)

Аватар пользователя Феано

Виктор, спасибо, соглашусь со всем сказанным, хотя система счисления как бы вторична в восприятии мироздания, как и ее увязка с "шестью днями" творения мира. Шумеры великая цивилизация, загадочная для современников, но не единственная. Тут можно по-разному воспринимать, например, иногда одного мгновения достаточно для возникновения полноценного нового мира, а иные сотворяют свой мир десятилетиями, растягивая субъективные процессы его создания в системном времени своего уникального восприятия.
Но абстрактность первочисел дает волю воображению любого творца.

Замечу, что "1" это только в двоичной системе счета. В десятичной это будет число 10, а в наиболее удобной шестидесятеричной системе счета, удобной для описания не только мира (как одного единого), но того что внутри мира, это будет число 60.

Дуада творчества горенья подразумевает двойственность первоначальной триады (сущности Восприятия явления и Явления восприятия в Одном). Помню, ссылки вы не любите, но в двух словах и не скажешь.
А потому просто... подарок в качестве иллюстрации стихотворения из статьи :)

Сказочная Каравелла...

Автор плэйкаста: МгновениЯ
Создан: 16 октября 2009 16:06

Единство есть Закон Бога!

Аватар пользователя Виктор

Феано, 11 ноября, 2013 - 17:13
иногда одного мгновения достаточно для возникновения полноценного нового мира, а иные сотворяют свой мир десятилетиями, растягивая субъективные процессы его создания в системном времени своего уникального восприятия.

Ничего удивительного в этом нет. Движение времени относительно, субъективно и им легко можно управлять, вплоть до полной остановки. Как говорит народная мудрость, "влюбленные часов не наблюдают", то есть для влюбленных время останавливается, что тождественно вечно настоящему или вечности. А любить ведь можно не только женщину/мужчину (так мы учимся любить), но и самого себя, свою сущность!
Это я к тому, что сотворить мир можно за 6 дней, но при этом скорость движения времени неизмеримо большая, чем скорость времени у человека. Человеку, допустим что он создает мир, на это потребуются миллиарды лет.
Как-то рассказали забавный случай на даче. Сын хозяйки, первоклассник освоивший арифметику, увидел полное ведро с водой стоящее под краном, а из крана в ведро капала вода. Он радостно подбежал к матери и гордо сказал, что по его расчету ведро воды наполнилось за 3 часа. Мать улыбнулась, похвалила сына и сказала, что ведро наполнилось за 1 минуту, а кран она просто не до конца закрыла. Так и для человека время движется по капле, хотя достаточно открыть кран... и не нужно миллиардов лет, мир наполнится за 6 дней. :)

А насчет разных систем счета вы конечно правы, это совершенно не важно. Для понимания мира вполне достаточно двоичного счета, то есть двух цифр и одного числа: "0" и "1".

Аватар пользователя Феано

Движение времени относительно, субъективно и им легко можно управлять, вплоть до полной остановки.

Расскажите, как же это - легко управлять скоростью течения времени?
Что значит "полная остановка", в мире относительности?

Аватар пользователя Виктор

Феано, 11 ноября, 2013 - 20:46
как же это - легко управлять скоростью течения времени?

Займитесь каким нибудь интересным для вас делом и 1 час пролетит как 5 минут или наоборот, займитесь чем нибудь скучным, рутинным и тогда 5 минут будут тянуться как 1 час.:)
Если вы можете по своему желанию ускорять и замедлять движение своего субъективного времени, то совершенно ничего не мешает его замедлить и до нуля, то есть остановить.

Аватар пользователя Феано

то совершенно ничего не мешает его замедлить и до нуля, то есть остановить.

Виктор, приму на веру, что можете останавливать ваше время.

Очевидны два пути к остановке мгновения:
Чем больший интерес (к жизни) проявляет человек, тем скорость течения времени (в его восприятии) выше, в пределе получим мгновение вечного творчества.
Чем менее интереса (к жизни), тем меньше скорость, в пределе получим вечное мгновение покоя.
Каким способом вы пользуетесь или у вас есть третий (четвертый) путь?

Аватар пользователя Виктор

Феано, 12 ноября, 2013 - 10:47
Каким способом вы пользуетесь... ?

Рекомендованным Иисусом. :) На мой взгляд, это самый простой способ - "просите и дано будет вам". То есть, спрашивайте, вопрошайте, задавайте самому себе (!) вопрос "почему...?" и обязательно получите ответ. Вопрос "почему" не содержит ни малейшего намека на возможный ответ, а значит вопрошая субъекту становится нечего рационально (логично) мыслить, нет объекта для такого мышления. А раз нет объекта, то нет и рационального мышления субъекта, нет движения субъективного времени или субъективное время становится равным нулю. В это мгновение, иногда называемого интуицией, субъект становится самим собой и соприкасается со своей сущностью.
Кстати, этим способом пользуется любой творческий, одаренный человек, то есть тот, кто создает принципиально новые явления. Только пользуется неосознанно, не понимая, что именно он делает для получения принципиально нового смысла, который потом "упаковывает" в ту или иную форму принципиально нового явления. И тем более не понимая, с кем он соприкасается и кто дает (дарит!) ответ на заданный вопрос.

Аватар пользователя Феано

Вы противоречите себе, Виктор.

То советуете заняться интересным делом, то вопрошать самого себя, становясь своей сущностью, причем

Виктор, 12 ноября, 2013 - 10:53.
не понимая, что именно он делает для получения принципиально нового смысла, который потом "упаковывает" в ту или иную форму принципиально нового явления.

Вопрошание, становление, непонимание, осознание, получение, упаковывание в форму - все это процессы движения, то есть, идущие во времени.

Вы понимаете, что остановив (на время) внутреннее время, оказываетесь вовлеченным в иное время?

Это не остановка времени, тем более, "до нуля", как вы неудачно выразились, а обычный перенос внимания, изменение сущностного восприятия.
И где же вы видите "принципиально новые явления"?
Можете привести пример?

Аватар пользователя Виктор

Феано, 12 ноября, 2013 - 12:36
То советуете заняться интересным делом, то вопрошать самого себя, становясь своей сущностью

Для творческого человека нет более интересного дела, чем творение принципиально нового, то есть того, что ранее никогда не существовало, а без интуиции (чувствования, иррационального мышления) творчество невозможно. Интуиция не требуется только для скучного ремесла.

Вопрошание, становление, непонимание, осознание, получение, упаковывание в форму - все это процессы движения, то есть, идущие во времени.

Естественно, все вами перечисленное - процессы, а значит во времени. Вне движения времени или в "0" времени только мгновение интуиции, мгновение иррационального мышления, мгновение соприкосновения с самим собой. А как только в этом состоянии дар (смысл ответа) получен, то само наличие этого нечто тут же возвращает субъекта в его субъективное время, субъект начинает его логически мыслить, начинает "упаковывать" этот смысл в форму слов.

Вы понимаете, что остановив внутреннее время, оказываетесь вовлеченным в иное время?

Нет, в иное время, а точнее в иное движение времени субъект не попадает, он только соприкасается с этим иным движением времени, которое для субъекта безвременье или вечность. Если говорить образно и представить это иное движение времени как луч света (допустим от фонарика), то соприкосновение подобно переходу субъекта с теневой (внешней) стороны луча света на границу света и тени, то есть субъект еще не внутри луча света, но уже и не в тени, его ничего не отделяет от света, он может взаимодействовать с ним, получая то, что просил. Можно сказать, что "0" движения субъективного времени, это порог двери в иное движение времени.

где же вы видите "принципиально новые явления"?
Можете привести пример?

Да совершенно легко, например компьютер, мобильный телефон, космическая ракета, интернет, которых еще 100 лет назад не существовало. Уж не буду говорить о множестве принципиально новых явлений в искусстве (литературе, музыке, живописи).

Аватар пользователя Феано

Вы понимаете, что остановив внутреннее время, оказываетесь вовлеченным в иное время?

Нет, в иное время, а точнее в иное движение времени субъект не попадает, он только соприкасается с этим иным движением времени, которое для субъекта безвременье или вечность...
...Можно сказать, что "0" движения субъективного времени, это порог двери в иное движение времени.

Понимаю, у вас все еще впереди, Виктор. Двери, порог, границы - в сознании создающего и воспринимающего эти двери, пороги, границы.
"0" движение - абстракция ума.

Поняла, что вы относите к принципиально новым явлениям.
Спасибо за беседу.

Аватар пользователя Виктор

Феано,
что бы попасть в иное движение времени (в примере в луч света), необходимо оборвать "нить" удерживающую на границе и тем самым обеспечивающую возврат в свое субъективное время. Иначе говоря, тело субъекта должно умереть и только тогда уже ничто не будет удерживать творческую личность (душу) от "шага за порог" в мир света и в иное движение времени. Подчеркиваю, только творческая личность способна пройти через "0" времени, что бы в инобытие продолжить свою жизнь. Поскольку только творческая личность умеет умирать и возвращаться к жизни, научившись этому еще при жизни тела. Все прочие люди в ситуации смерти тела и уж тем более самоубийцы, просто потеряют свою личность навсегда, их личность умрет вместе с телом. ИМХО. Удачи вам и не советую экспериментировать со временем из любопытства, первое соприкосновение с "0" без Проводника (Учителя, Гуру) может закончится весьма трагично.

Аватар пользователя Феано

Виктор, вы не услышали меня, но зато хорошо слышите себя.
Ваши советы слишком устарели для таких, как я, ненормальных поэтов.
Мы богаты собственным опытом прохождения предела, и не только в текущем воплощении, а потому давно научились сотворчествовать, жить в многомерном мире. Этого и вам пожелаю, если хотите.

Аватар пользователя Виктор

Сон разума (логики) порождает чудовищ...
Неужели вы не понимаете, что просто смешны в своих попытках быть тождественной Богу. :)))
Вы тварь, как и все люди (в том числе и я), а не Творец и ваш предел стать подобием Творца, а не тождество с ним. При этом, мечтать о тождестве конечно никто не запрещает...

Аватар пользователя Феано

Не волнуйтесь, Виктор.
Смех - хороший признак выздоровления, смейтесь от души над чудовищем в моем образе. С пожеланием света!

Аватар пользователя Потерпевший

Очевидны два пути к остановке мгновения:
Чем больший интерес (к жизни) проявляет человек, тем скорость течения времени (в его восприятии) выше, в пределе получим мгновение вечного творчества.
Чем менее интереса (к жизни), тем меньше скорость, в пределе получим вечное мгновение покоя.
Каким способом вы пользуетесь или у вас есть третий (четвертый) путь?

Для растяжки мгновения я пользуюсь пятью (пока осознано только пять) методами:

1. Вот скажем - я играю в биллиард. Когда нужно забить решающий шар я сосредотачиваюсь на на кие, шаре бьющем и загоняемом в лузу до такой степени, что все пространство вне стола для меня исчезает, а пространство стола и особенно стержневые элементы (кий, оба шара и луза) обретают повышенною отчетливость и зрительно-кинестетическую определенность (в идеале - абсолютную). Добиться этого мне помогает второй элемент моей стратегии - я начинаю тянуть (нарочито растягивать еще больше) про себя какую-нибудь песню имеющую изначально характеристики повышенного дления (с замедленным развитием мелодии и вязкостью - запасом прочности на разрыв). Например:

Ходят кони над рекою
Ищут кони водопою
К речке не идут -
Больно берег крут

2. Перекачиваю интерес от жизни(происходящего) на некоторую правильность своего отношения к нему. Когда мы с женой практикуем "Духовный волейбол" , мы, поработав над безупречностью положения рук, ног и тела, сосредотачиваемся на перемещении в точку встречи (мяча). Когда этого удается достичь, время субъекта останавливается, а физическое (движение мяча) остается обычным и мы получаем в результате то, что называем самоосознанием - созерцание игры как бы со стороны или дление мига субъективного и обычное течение внешнего времени.

3. Использование шока (шокодром). При практиковании реального (но контролируемого) контакта в боевых искусствах наступает остановка ума (а затем и включение самоосознания), при этом внешнее время замедляется раза в 4 раза(позанимавшись 15 минут - отчетливое ощущение прохождение часа)

4. Осознанность. При занятиях Айкидо, когда достигается состояние Мусуби (слияние) происходит замедление времени внешнего и повышение проживательности вплоть до остановки времени субъекта - состояние самоосознания.

5. А также методом описанным Виктором как "просите и дано будет вам". В состоянии творческого останова я достигаю глубины Акцидентального, - затем "вздрог" и на поверхность выражения начинает всплывать Новое. При этом я осуществляю управление "всплытием", его замедление и возврат назад, для добывания другого Нового еще и еще, и затем на некотором всплытии (до уровня помыслов) удерживаю весь этот объем, который начинает друг с другом коммуницировать, а я пытаюсь удержать состояние неакцентации, в результате чего происходит как бы "сплавление" всех этих даров в единый смысло-пластический (волновой) пакет. Если удается объективизировать узел этого пакета - то "путешествие" закончено.

Однажды я лепил чайник из глины и двенадцать часов подряд по телу гуляли мурашки, волосы периодически вставали дыбом, а ум медленно плавился-тек. Руководитель студии (заканчивающий Мухинское училище), когда я принес изделие на обжиг, долго рассматривал его, поворачивал, шевелил губами, но так ничего и не сказал. Не мог сказать, потому что его "профессиональная часть " находилась в шоке, так как не могла выстроить понимания (историю создания) из того образного ряда (шар, куб, пирамида) и технологии их "вшивки" в произведение, на которое он был "дрессирован". У меня же процесс шел путем выявления в материале живого и его эйдосов. - Ворона, затем верблюд, голубь, - легкое касание образа и затем, не фиксируясь, переход к следующему (здесь уже включался субъект, как диспетчер, корректирующий работу способностей), … потом все образы сразу, насколько это возможно (- трудно удерживать несколько образов в активном состоянии, + процес "коррекции" и легких "пробных утверждений", откат назад или "прихватизация" случайности…
http://philosophystorm.org/poterpevshii/2615#comment-24716

Аватар пользователя Феано

Спасибо, Потерпевший, за очень содержательный, интересный рассказ!

Подумала, почему вы, будучи столь счастливым человеком, называете себя Потерпевшим, а не Достигшим, например?

Аватар пользователя Потерпевший

почему вы, будучи столь счастливым человеком, называете себя Потерпевшим, а не Достигшим, например?

Человек - это свеча.
- Японская свеча,
главный инструмент ведения торгов.

У свечи есть тело. Есть две тени - нижняя и верхняя. Тени - это линии символизирующие редкие взлеты и падения. Тело свечи символизирует уровень преобладающего состояния.

У моей свечи относительно худенькое тело находящееся на уровне общих достижений ниже среднего, и длинные тени. Знание высшего положения, но нахождение в среднем, а часто и падение в нижнее - есть страдание. Поэтому я - Потерпевший. Как говорит моя жена (тоже Потерпевший): "ппз-П "(почетное пожизненное звание- Потерпевший).

Что делать ?
- Увеличивать или приподнимать тело свечи вверх?
- Строить павильон-площадку на вершине линии-тени, чтоб дышать пьяняще-разреженным воздухом Высоты?

- Я пытаюсь освоить искусство взлета и, воспаряя, раз за разом увеличиваю толщину линии-тени и превращаю ее вначале в столб-проход (где можно подниматься не махая крыльями), а затем и в основное тело свечи - духовный проход, где уже нет Высоты и достижения как такового, где нирвана=сансара и можно даже запросто и безболезненно "спустится и в ад".

Поэтому достижением для меня будет - Освобождение. Освобождение предполагает Возвращение-искупление (исчерпание поврежденности). Исчерпание поврежденности это исправление пространства - восстановления приоритета Близи и освобождение от власти метрики (дали-интервала). И тогда Близь становится основным пространством проживания, а метрика - инструментом (возвращение к Полноте с прибавкой - укрепленной восстанавливаемостью).

Человек рожден для свободы - как птица для полета.
-- Полет это свобода парения, а не радость махания крыльями.
Свобода возможна когда освобождаешься как от несчастья так и от счастья.

Аватар пользователя Феано

Интересное у вас самовосприятие. Свеча, японская!
И еще такой вопрос, если можно. А сейчас душа поет, а сейчас сердце в согласии с умом, в гармонии с методиками достижения Освобождения от несчастья и счастья?
То есть, бесчувственна ли будет душа после вашего освобождения?

Аватар пользователя Потерпевший

Потерпевшесть - это состояние еще не достигшести, но уже обозначенности

А сейчас душа поет, а сейчас сердце в согласии с умом, в гармонии с методиками достижения Освобождения от несчастья и счастья?

Душа поет, когда совершается взлет (по той самой линии-тени свечи) в высоту.
Встает вопрос о повышении активности в пути достжениЯ\возвращениЯ. Возвращения к изначальности. Потому-что, если есть желание предельного Достижения, - то это трансформация Глубинного без потери Себя. А это возможно только как Возвращение к Изначальности - предельной абсолютно мотивирующей цели-потенции.

Работа над повышенной активностью - Активизм, высшая степень которого, - чистое Энтуазмирование. Помните в евангелии есть: " не спите", и, еще сильнее, когда Иисус просто взял и - "возмутился духом" (без вектора направленности к чему-то, разве кроме как к\в "Себя".

Как говорит Шри Рамана Махарши: "Прямой путь не всегда самый легкий". Поэтому (в связи с "немощью духовной") встает вопрос о выявлении технологии Достижения (ТД, хотя точнее ТОД - технология обеспечения Достижения) (а также Возвращения, Активизма-Энтуазмирования Творчества идр)

- Например мы с женой нащупали технологию "Ныряем в небо":

Ныряем в небо

Осенью
Журавли собираются в стаю
И улетают.
Некоторые на юг,
Некоторые,- даже на север.
Но я думаю
О тех, которые ныряют,
Прямо в небо,
Сделав прощальный круг.

- суть которой в том что мы сначала делаем пару оральных кругов (кругов говорения вокруг актуальной темы), а затем поворачиваем крыло (ментальное) на взлет -- и взмываем (если конечно хватает "гравицапы", но она то, как раз, и аккумулируется в процессе предварительного орального кружения (выделение и трансформирование "цапы").

достижения Освобождения от несчастья и счастья?

Счастье и несчастье (страдательность) - это состояния эго. Освобождение - состояние Умности (от понятия "умного делания"). В нем нет Эго (за-я или до-я), но есть высочайшая проживаемость, в пределе чистый Энтузиазм (абсолютный - в нем нет яростности (понятие используемое Я. Беме)) - чистое глубинное "растепливание" (оживленность, "очаговость" -- то состояние которое было у Бога во время творения - ХОРОШО.

То есть, бесчувственна ли будет душа после вашего освобождения?


Душа

Чувствует эго, а душа пребывает. Душа - это резонирующая струна. Если эта струна хорошая (самонастроенная - имеет внутренний лад) то при соприкосновении со Всем (смычком) она поет. Очень интересная технология (или, возможно, стратегия) - это "духовое пение", с которым я познакомился соприкоснувшись с русской традицией "Тропа Троянова", которую я думаю, можно расширить до такой технологии как - "искусство Резонанса".

У меня есть такой проживательный опыт к этой теме:
Годам к двадцати трем я обнаружил в себе огромный перекос в сторону левополушарного развития. Проживая в Ленинграде я не имел возможности "потреблять" ни прелестей архитектуры, ни музейной живописи и скульптуры, ни обилия концертных залов. И тогда я решил поработать над этим. Я купил много пластинок с классической музыкой и попробовал их слушать. Но внимание уплывало - ему было не за что зацепиться. В одной книге я прочитал, что в мелодии есть игра вопроса и ответа (движение к устою и в сторону неустоя). И теперь мне было чем "зацепить" внимание и "по выслуге лет" такого удержания произошло подключение и развитие уже и чисто интонационного слышания.

И вот - "достижение" этой практики:
Когда дочка ходила в музыкальную школу, она поначалу пыталась "бренчать" на фортепиано. Этот "какофонизм" (хаос случайных звуков и аккордов) сильно раздражал меня и мешал "думать о важном", но я заставил себя переключиться на вслушивание и нахождения локальных гармоничностей и других музыкальных ходов, и вскоре стал их находить и тем самым внутренне о-благо-звучивать "симфонию" в целом, - "спонтанное музицирование" дочки стало сдвигаться в сторону приемлемости и другому, "незаинтересованному уху".

(В этом примере, кстати 3 посыла в сторону технологии: 1) -метод "грамотного" использования взаимодействия лево-право стороннего внимания. 2) - использование потенции хаоса 3) и его гармонизации).

Мой ответ на "бесчувственна ли будет душа после вашего освобождения?" -- Она станет чистым Откликом (активной чувствительностью).

Вот такое у меня ЛТПС (Лирико-Технологическое-Практо-Софствование)
А в сопровождении Вашего мудрого искусства "взятия интервью " - это еще и Сотворчество.
Это не комплимент ни Вам, ни мне, а констатация. (Комплимент - гиря "осчастливливания" - отягощение счастьем, а констатация - посыл к Свободе).

------
PS.
Добавка от моей жены (тоже Потерпевшего):

А сейчас душа поет, а сейчас сердце в согласии с умом?

Функция души не "подпевание и приплясывание" - а тихий голос.
Прежде чем говорить о согласии нужно дать возможность повзрослеть сердцу - "развивай ум сердца".

в гармонии с методиками достижения Освобождения от несчастья и счастья?

Тут важнО не освобождение от счастья и несчастья, а освобождение от их корня - эго, и это освобождение достигается Трезвением.
(Я бы обратил внимание в этом месте на технологию "выслеживания "ложного автора"" применяемого в Адвайте).

Аватар пользователя Феано

Спасибо, Потерпевший и Потерпевшая, интересно, и удивляет такой ваш путь горения дуады свечи. Воистину, каждый путь неповторим, ибо человек строит вселенную по-своему.

Чувствует эго, а душа пребывает. Душа - это резонирующая струна. Если эта струна хорошая (самонастроенная - имеет внутренний лад) то при соприкосновении со Всем (смычком) она поет. Очень интересная технология (или, возможно, стратегия) - это "духовое пение", с которым я познакомился соприкоснувшись с русской традицией "Тропа Троянова", которую я думаю, можно расширить до такой технологии как - "искусство Резонанса".

Все же, душа и духовное пение - это именно сердечные чувства, по сути, душа и есть интегральный чувствующий "инструмент" сознания. Без эго, без страстей и страданий, она не могла бы получить опыт земных уроков, чтобы переместиться в иную октаву своих чувств... Весь Космос - поющая Душа миров.

Вам подарок из моей вселенной "Водоворот М51"
http://feano.yorik.su/ezop/1954.html

Аватар пользователя Потерпевший

Феано, спасибо за подарок.

Все же, душа и духовное пение - это именно сердечные чувства, по сути, душа и есть интегральный чувствующий "инструмент" сознания.

Я, к сожалению, не акцентировал, что пение именно - "духовое". К сожалению, интернет на такой запрос не откликается. Он знает только "духовное пение" - и тогда, конечно, "душа и есть интегральный чувствующий "инструмент" сознания" - то есть, практически, психика. Но человек вкусивший пения "духового", мог бы подумать и наоборот - "сознание - инструмент души", или, возможно, они оба являются инструментами чего-то более глубокого - Жизни, например. Человек в процессе такого пения (а потом и шире - способа отношений с окружающим) обнаруживает в первую очередь высокую степень проживательноти, а во вторую осознание и чувствование. Эта проживательность есть осязание, или даже глубже, - вкушение\причастность самой жизни, ее глубинно-сущного начала - "Живы"

Попробую описать своими словами как выглядит это Духовое пение (к сожалению, у меня пока не такой большой опыт приобщения к нему). Мастер (такого пения и соответственно Жизни), создает вибрационное пространство (пения или пребывания), а ведомый его осваивает. Он своим вибрационным аппаратом, опираясь на создаваемые мастером ступеньки, поднимается в Полноту (звучания), исследует границы этого пространства (выход за них ощущается как резкое падение силы, хотя и сами границы можно "пощупать"), осмеливается и набирает мощность (мастер в этом месте может даже сознательно перейти на второй план), и внутри этого сильного и чувствительного к его присутствию пространства начинает осваивать разные "ходы и пируэты", учится вторить, вести свою линию, брать доминанту на себя, вестись и вести, чувствительности и силе – осваивает пространство как в мужском, так и женском аспекте. В целом искусству Жития.

Воистину, каждый путь неповторим, ибо человек строит вселенную по-своему

Так, конечно, если учитывать еще и все пути-в-нетуда. Но Путь ("в туда") - Один -- это путь Возвращения, возвращения из блуда Многого, с приобретением - приобретением инструментальности выживания на периферии и навыка возврата - Воскресения. Или можно сказать технологии Воскресения, которая является обратной (неакцентированной) стороной практик умирания.

Аватар пользователя Феано

Спасибо за пояснения.
Потерпевший, я вспомнила древнюю сказку с вашим именем.
Она тут - вторая половина файла.
С теплом и светом!

Аватар пользователя Потерпевший

Спасибо Феано! Ваше стихотворение: "ПОТЕРПЕВШИЙ КОРАБЛЕКРУШЕНИЕ":

"...
Умей порадоваться гавани родной,
Когда корабль твой возвращается домой,
Пройдя суровый путь судьбы, столь интересной.

Я расскажу здесь о себе, о море бед,
А ты понять меня, читатель, постарайся"

- это даже очень обо мне! Еще добавлю:

Кто Я?
Где Я?
В чьей голове
Несвязно-ляповой
Коллаж моей жизни плывет?
Я капитан?
Но где же матросы, паруса и снасти,
Где волны, ветер, тотальности страсти...
И что там Сирена поет?

Проснусь, напоследок прокричу петухом,
А потом, кану, в
Ом…..

СПАСИБО !!!

Аватар пользователя Доген

В конце концов все начинается-началось с человека и заканчивается на человеке, - и потому не два.

Аватар пользователя Феано

Спасибо за комментарий, Доген.
Но человек - тройственная сущность мироздания.

все начинается-началось с человека и заканчивается на человеке, - и потому не два.

..не поняла ваш вывод..

Нет входа и выхода, нет окончания чуда…
Нет форм и движенья, все дышащее безвременье,
А блики на тонком, резном, позолоченном блюде,
Как нить паутинки, что пряха соткет из терпенья…

И в этой ночной тишине, колдовском состоянье
Ты чашу к устам поднеси, пригуби из времен,
И выпей до дна да пойми, что рассудок пленен
Твореньем умов, что во тьме ищут искры от Знанья.

Но Знание сердца и есть светоносные гнезда,
Что в бархатной тьме угнездились надменно мигая,
Умы в беспросветную бездну беспечно бросая…
О, сжальтесь над нами, великие, мудрые Звёзды!

Единство есть Закон Бога!

Аватар пользователя Доген

Вы пишите - Но человек тройственная сущность мироздания., Единство есть Закон Бога. - Не два!

Аватар пользователя Феано

Поняла, эта фраза вместо подписи была когда-то указана.

Единство есть Закон Бога!

Надо бы поменять настройки :)

Аватар пользователя Vladimirphizik

Феано
Добавлю "Все есть комплексное Число качества восприятия".

Комплексное число в общем случае - это результат некоего математического преобразования, новая в

качественном

отношении величина. Частный случай - это корень квадратный из минус единицы.
Перефразируем Ваше высказывание: "Все есть новое качество от качества восприятия". Поздравляю: как мне кажется, появился истинно философский смысл.

Аватар пользователя Феано

Владимир, спасибо.
Мне видится, что поиск истин не прекращается никогда :) Всегда нечто остается для нового поиска!
Качество качества восприятия - иными словами - свойства свойств - именно такова и моя философия сказочницы.

фрагмент из сказки "Диалоги" (по ссылке выше)

По отдельности не имеют смысла или реализации ни свет, ни пространство, ни время (в восприятии). Этому учил еще великий Пифагор в теории Музыки и Цвета, Земного Монохорда. Видишь ли, подобно музыкальным октавам свет (и пространство, и время...) имеет свои периодические свойства. Разумеется, свет включает в себя множество качеств проявления, существует и черный цвет света… Главное понимать, что сам по себе свет не бывает, а лишь во времени и пространстве воспринимающего. Говоря о времени, можно сказать аналогичным образом, само по себе время не существует, а лишь в пространстве некоторого света. Соответственно, самого пространства тоже не бывает, бывает оно лишь как качество скорости света (времени). Если подумать, как следует, то это триединство связывается в любом материальном образовании, называемом древними мудрецами «землей».

То есть, мудрецы "землей" называли не природу земли, а качество земного восприятия пространства-времени-света. Как думаете?

Единство есть Закон Бога!

Аватар пользователя Vladimirphizik

Феано
Говоря о времени, можно сказать аналогичным образом, само по себе время не существует, а лишь в пространстве некоторого света.

Учитывая, что свет - это безустанно двигающаяся электромагнитная волна, а вещество - проявление полей, то можно сказать Вашей фразой, что время существует "лишь в пространстве некоторого света".

Аватар пользователя Феано

Вот именно, а в речи мы обычно фиксируем внимание на чем-то одном, на качестве одного из составляющих тройственную сущность фрагментов, и пытаемся нечто утверждать, от этого рождаются курьезы...
А люди вполне серьезно спорят и доказывают нечто определенное, подразумевая каждый свое, забывая о тройственности сути.

В общем, весело бывает читать или слушать некоторые серьезные разговоры.

Аватар пользователя Феано

Безначального смысла ища глубину
На пергаменте прошлых веков…
Осторожно листая страницы, одну
Извлекла из тиснёных оков…
Кружева странных символов вспыхнули вдруг,
Ореол создавая в пространстве,
Я впорхнула вовнутрь, увидевши круг
Заповедного, тайного царства.

Вот иду по тропинке времён неземных,
Чуть заметно ступая по травам,
В изумрудно светящихся далях благих
Мысли, словно алмазы в оправах.
Вот послышался шорох ковыльный, родной,
Мне почудился запах гвоздики,
Ветерок проскользнул, увлекая с собой
Мои чувства, и вновь стало тихо…

В этой древней Дали неизвестных времён
Отворилось окошко светлицы,
Где одна на весь мир, чьею волей пленён
Наш Творец, подымала ресницы…
И одна улыбалась творенью Творца,
Увлекая Его за собою,
Никому из людей не открывши лица,
Одаряла мир света игрою,

Пеной пряных морей, пенным пеньем волны,
Вздохом радости смелого духа,
Что пришёл ради нас в мир нелёгкой судьбы,
Не забавой очей или слуха…
И одна на весь мир соткала полотна,
И одна наготовила яства,
И Творца родила от Творца - лишь Она,
Чьею Волей сияют пространства.

Музыкой струилась

Автор плэйкаста: МгновениЯ
Создан: 22 июля 2011 20:37

Аватар пользователя Феано

То будто-то бы яблони цвет опадает,
То кружится вальсом златой листопад,
Бросая на землю мечтанья о рае,
Взывая к уму тех, кто сказке не рад…

То солнце, отчаянно вспышки рождая,
В полёт отправляет свой огненный смерч…
То дева у озера, слёзы роняя,
К себе призывает надменную смерть…

Неверие в душах людей поселилось,
Наполнились страхом домишки умов,
И только одна неустанно молилась,
Одна на весь мир… Неземная Любовь…

Она рассыпАла свой жемчуг по весям
Планетных мирков подневольных кругов,
Она, сострадая, сплетала из песен
Великие саги в обители снов…

Но бедные люди склонялись к печали,
Неся на плечах и борьбу, и войну,
Как будто за благо прекраснейшей дали
Кровавые жертвы приносят..
Кому?

Ни Богу, ни светлой творящей Богине
Страдания ваши совсем не нужны!
О, люди, покорные мраку твердыни
Закона привычек, вы небу чужды?

Красоты земные творит Неземная
Любовь, та, что в сердце хранится у вас.
Светлейшая грусть - вот тропа золотая
Гармонии жизни земной.
В добрый час!

Песня души

Автор плэйкаста: МгновениЯ
Создан: 18 апреля 2011 12:30

Аватар пользователя пико

Здравствуйте, Феано. Очень приятно встретить Вас в другой жизни. Встречал Вас когда жил (достаточно давно, но недостаточно долго) на другом подобном форуме под другим именем. Не помню названия форума и своего прошлого имени. Возможно мне это кажется, в Вас стало больше светлого или оно больше бросается в глаза. Я говорил в другой теме, часть человека находится вне времени. Благодаря этому мы можем воспринимать стихи или музыку как целое. Мы читаем стихи какое-то время, но в нас они воспринимаются как целое, мы слушаем песню какое-то время, но в нас она воспринимается как целое, как "монада". Другими словами, центр нашего осознания воспринимает процесс протекающий во времени как целое и неделимое на звуки или отдельные слова стиха, но так-же нами различаются отдельные части. Получается такая "дуада", мы осознаем части и целое. Такое чудо возможно только вне времени.

Аватар пользователя Феано

Здравствуйте, Пико, мир зеркален, вот и встречаемся?
Рада встрече!

Мне тоже видится, что центр осознания находится глубоко, в корнях существа, чьими проекциями мы проявляемся в разных мирах-временах, и что время - не линейное движение, (от однозначного прошлого к будущему), а объемное или многомерное, как и возможные пространства. Когда мысль не фиксирует течение времени, мы живем горением ее дуады, безвремением. Но само "безвремение" может оказаться иным течением времени мира иного? Покой относителен, так можно сказать даже в отношении самого спокойного ума или мысли, чувства..
Для меня дуада творчества горенья - необходимость самовыражения человека-вселенной.

Аватар пользователя пико

Феано, сейчас мне кажется, что Ваше присутствие здесь и сейчас (я имею в виду ФШ), для меня большая удача. Хочется удовлетворить свое любопытство. Для меня сейчас удовлетворение любопытства - синоним занятия философией. Добавлю, что сам далек от "творчества горенья" и просто творчества. Итак, можно ли будет задать несколько вопросов относительно того, чем Вы занимаетесь? Очень хочется "въехать" в понятие творчество, если быть точнее в лично Ваше, а не абстрактное творчество горенья. Так хочется выяснить все из первых рук!

Аватар пользователя Феано

Пико, спасибо за ваш интерес, но я уверена, что говорить именно тут, на ФШ, обо мне или моем творчестве, неэтично. Этот ресурс предназначен для других целей. А у меня есть авторский форум - проект Галактический Ковчег, где я бываю ежедневно, где с радостью общаюсь со всеми друзьями и гостями, приглашаю.
Кстати сказать, для всех участников ФШ там открыта специальная тема и даже свободный вход (для тех, кому трудно зарегистрироваться).

Аватар пользователя пико

Сейчас был на Галактическом ковчеге, даже зарегистрировался. Такое впечатление о проекте... Похож на стеклянный дворец со множеством хрупких комнат. Снаружи такой же, как воздушный Тадж-Махал в Вашей подписи. Комнаты которую искал не нашел, только устал ходить. Согласен, что творчество это личное и говорить о нем так или иначе, по отношению к автору, неэтично. Так что, я уже забыл про свою просьбу.

Аватар пользователя Феано

Спасибо за отзыв, ваше впечатление о проекте важно для меня. Вы правы, Ковчег вырос за семь лет в огромный мир, трудно ориентироваться. Но, если войти через картинку Тадж Махала на Карту, увидите фото Основателей Ковчега, в первой троице, (через фото) вход в мою мастерскую. Так было задумано в сказочной реальности:)

Еще у нас есть Поиск - виден на каждой странице форума.

Аватар пользователя Феано

Мировосприятие сказочницы

1. Мир это восприятие мира. Свойства свойств… восприятия нецелостного

в поиске относительной целостности.

Основанием является слитная дуальность Сути мира:
качество-количество, цель-средство,
суть-несуть,  бытие-небытие,
жизнь-смерть, начало-конец,
явление-наблюдатель,  хаос-порядок,
жар-холод, свет-тьма,
движение-покой, реальность-сказка… и т.д.

Вместо противопоставления любых понятий или символов, убеждений, противоположностей, качеств,  форм, мыслей, свойств и т.д. применяется метод монадического единства.  Взаимообусловленное дополнение. Для всего бесконечного многообразия свойств, форм восприятия имеется свое локальное или системное пространство-времени жизни в едином всевмещающем Космосе. Материя и дух, материализм и идеализм сосуществуют мерой их восприятия наблюдателем или философом.
Главной загадкой является категория - Время.
Откуда оно взялось?
Думаю, оно возникает благодаря восприятию.
Постепенная трансформация двойственных отношений обусловливает (вынуждает) само Время к существованию. Время - по сути, выражает все виды движения: физического мира, миров эмоции и мысли, миров видимых и воспринимаемых как-либо иначе.
Многомерное, как и сами двойственные отношения, время их восприятия  являет собой  «третью часть» исходной тройственной сути явлений мира. 
Таким образом,

1.1. Исходная двойственность проявляется динамикой взаимодействия - тройственностью. Триединство – основа сферического (монадического, многомерного) восприятия. Подробнее тут - "Сферическое восприятие" - http://proza.ru/avtor/feana&book=26

Непрерывная динамика двойственных отношений, сотворяющих взаимодействием новые качества друг друга, ведет в пределе к  «вневременной» остановке, прерыванию  (в восприятии) движения, к смене «полюсов», перенормировке или перестройке структуры их единства для нового этапа бесконечной игры Творца.  Игры Бога в Небога.
Эссе - http://proza.ru/2006/08/18-138
Разных взглядов на мир столько, сколько наблюдателей. Совместить все их способен лишь Бог-Творец-Монада.

1.2. Все есть Число – эта знаменитая философская формула великого Пифагора ( "Море Пифагора" http://proza.ru/2010/08/19/1417 )отражает в схематичном виде Закон вечной, вездесущей  Монады, Закон Творчества Творца, реализующего единый Замысел, который можно назвать условно так: Сотворение мира Перемен.

1.3 Двойственность качественной троичности (зеркальность качеств) можно схематично иллюстрировать таким образом.
"0", "1" и "бесконечность" – триединый предел в восприятии наблюдателя, отношения отражают меру в иерархичности мира.
Нуль – отсутствие восприятия, единица – цельность мира восприятия, бесконечность – смена формы, способов отражения, многомерные миры проявления восприятия.

2. Относительность (первокачество) абсолютна. Все в мире относительно: конечное и бесконечное, целое и неделимое, истинное и ложное, свет и тьма, умозаключения и «абсолют».
Основанием является ограниченность природы ума, воспринимающего бесконечный мир ограниченным инструментом своих возможностей.

Следствием являются формулы:
2.1. Все зависит от того, кто смотрит и  зачем.
2.2. Главное в отношениях – Мера.
2.3. Главное качество гармонии – соразмерность, направление ко благу единого.

3. Абсолютное, тождество, равенство... существуют лишь в абстракции, в представлении ума, как и остановка движения (времени).
Относительное равенство (похожесть) в восприятии – способ проявления самоподобия, длительности, процесса,  времени (движения).
Вывод: воспринимаемый мир – вымысел ума, абстракция воспринимающего.
Реальность существует мерой ее восприятия.

3.1. Мир настолько иллюзорен, насколько реален наблюдатель – Творец, творящий из вымысла реальность.
3.2. Мир настолько реален, насколько абстрактен Творец в восприятии наблюдателя.

Безначального смысла ища глубину
На пергаменте прошлых веков…
Осторожно листая страницы, одну
Извлекла из тиснёных оков…
Кружева странных символов вспыхнули вдруг,
Ореол создавая в пространстве,
Я впорхнула вовнутрь, увидевши круг
Заповедного, тайного царства.
Вот иду по тропинке времён неземных,
Чуть заметно ступая  по травам,
В изумрудно светящихся далях благих
Мысли, словно алмазы в оправах.
Вот послышался шорох ковыльный, родной,
Мне почудился запах гвоздики,
Ветерок проскользнул, увлекая с собой
Мои чувства, и вновь стало тихо…
В этой древней Дали неизвестных времён
Отворилось окошко светлицы,
Где одна на весь мир, чьею волей пленён
Наш Творец, подымала ресницы…
И одна улыбалась творенью Творца,
Увлекая Его за собою,
Никому из людей не открывши лица,
Одаряла мир света игрою,
Пеной пряных морей, пенным пеньем волны,
Вздохом радости пленного духа,
Что пришёл ради нас в мир нелёгкой судьбы,
Не забавой очей или слуха…
И одна на весь мир соткала полотна,
И одна наготовила яства,
И Творца родила от Творца - лишь Она,
Чьею Волей светло и прекрасно.

***
Приглядись к восхищенному лику
Той мечты, что невольницей ждёт:
Улыбнись предрассветному мигу -
Сказка жизни помчит в полёт!

Не скупись, одаряя близких
Волшебством, вспоминаньем о чуде,
Среди звездных полян серебристых
Мы в одном галактическом блюде.

 

Лишь одна

Автор плэйкаста: МгновениЯ
Создан: 13 ноября 2013 15:05

Аватар пользователя Феано

Ода Восприятью

***

Фрагмент книги о сферическом восприятии и сказочном мировоззрении.

Мир - восприятье того, что когда-то
Создано было Игрою творцов,
Вымыслом, замыслом света гонцов!
Сказками мира реальность богата.

Чувства и ум твои
вос-при-ни-мают
Эту Игру и ее отраженья
В гранях зеркально-раздельных движений
Некой реальностью,
сами ж играют
Роли, что им предначертаны кем-то.
Дивную тайну ум жаждет узнать,
Крепкий орешек, ни взять, ни отнять:
Время,

пространство,

Всесущyщность момента...

Мир - восприятье внутри восприятья,
Ты человек в Человечестве целом,
Образом в образе, только незрелом,
Словно зародыш, что после зачатья.

Но не согласен зародышем быть ты,
И, претендуя на роли творца,
Ум измышляет "товары купца",
Множа науки, что жаждою сыты.

- Кто это - время, и что же такое,
Вечно меняет мое окруженье,
Сменой пространства в пути продвиженья,
Мне не дает и мгновенья покоя!

- Время лишь грань твоего восприятья,
Время субъекта внутри у Субъекта,
Он так чувствителен к роли объекта,
Но не умеет снять шоры заклятья.

Ибо границы не только в умах,
В чувствах любых, ограниченность всюду,
Мир отношений - вселенское чудо,

Все - Относительно.

Бездна и крах,
Время, пространство,
сиянье и тьма,
Холод и жар, ощущение жизни,
Бог и идеи, движение мысли,
Вот потому... и не сходим с ума.

Время с пространством, как зренье и слух,
Как осязанье вкупе с обоняньем,
Словно твой опыт в объятиях знанья.
Все это - свойства, что дарит нам дух.

Можешь не верить,
смелей сомневайся,
Сам отыщи ключик знанья в веках,
Новые чувства родятся... в стихах,
В миг вдохновенья.. преображайся...

Только живое рождает живое,
И создает купола, как плаценту,
Оберегая миры - жизни сценку -
Для созревания в лоне покоя.

Но и покой относителен тоже,
Время земное, как сонное царство,
Видится спящим во сне государством,

А пробужденье на что же похоже?

Я назвала его - звезд возгоранье,
Чувство великое и неземное,
Радость сердечная в солнечном Море,
Вспышка любви к красоте мирозданья.

Если во сне пробуждается мысль,
В новые сны она тихо втекает,
Связи в бессвязном повсюду рождает,
Если ж во снах завершается жизнь,
Качество новое ждет восприятье,
Мир вырастает в масштабах струны,
Рыбка златая на гребне волны
Сказку расскажет:

- О, сестры и братья,
Сущность движения - в противоречьях
Всех восприятий ума, духа, тел...
Смысл проявления творческих дел
В дивной игре да пирах красноречья
Первого Слова, -
Для каждого мира,
Слова Творца, что сияет в веках
Словно маяк на родных берегах,
Нежно зовет материнская лира...

Каждый, кто слышит призыв, вспоминает
Нечто желанное в сердце своем,
Но не любой утверждается в Нем,
Тяжесть земная, как пресс прижимает
Память искателя рыбки златой,
Вот кандалы на руках и ногах,
Как же взлететь на духовных крылах?
Нужно проститься с земною судьбой...

Так он, мгновеньем возвысившись духом,
Падает снова и снова в творенье
Мира игры, суетного движенья,
Лишь вспоминая неявственным слухом
Звуки поющих планет и светил,
Хоры счастливейших душ вознесенных,
Речи великих Земли посвященных,
И оратории звездных ветрил.

В Игры вплетен он под маской-личиной
Мерой в безмерном, подобьем подобных
Образов всех восприятий угодных
Волей творца, как законной причиной.

Вырваться хочет, но держит судьба,
Крепкими связями переживаний,
Знаньем ума сформированных знаний,
Целью магнита земного раба.

Как не заботиться миром насущным,
Дружбой, семьей и своим назначеньем!
Как оторваться от ложных речений,
Если они... помогают плывущим...

В море Блаженные есть острова,
Судьбы живущих со счастием слиты,
Дарят пловцов ободряющим ликом.
Там ли спасенье?
Мысль не нова,
Все же ее повторяют все сказки!
В масках героев - твое восприятье,
Что заблудилось по воле заклятья
Духа Кощея бессмертного... в маске..

Сколько бы раз я о том ни сказала,
Будет ваш ум сомневаться в словах,
Он от природы - змеиное жало,
Вынужден спорить у вас в головах...

За алгоритмом программы другой
Скрыт механизм, всюду сети, ловушки,
Вера удержит умы у кормушки,
Хоть суррогатом поит на убой...

Век информации, сверх-технологий
Взрыв обещают сознанию масс...
Дудочку смело берет свинопас,
Слышите музыку тех-ораторий?

Кругом за круг раздвигая пространства,
Вьется желанье побольше узнать,
Видеть, почувствовать, воспринимать...
В прах утекают всеядные царства... Что остается?  Способность желать...

Размышления в прозе по теме о сферическом Восприятии на форуме Галактический Ковчег.

 

Аватар пользователя Феано

Диалоги о сферическом мировосприятии

Предисловие

Собственно говоря, все мои книги, сказки и стихи показывают мир в сферическом отражении авторского взгляда. Оно сложилось на основе духовного труда души и игры ума, как следствие обучения у дорогих моему сердцу Учителей – древних мудрецов, которым посвящены сайты и проекты, мастерские и большинство авторских книг.

Цель взгляда:

Разбудить желание человека увидеть себя творцом своей вселенной. Ради воплощения его мечты в реальность его жизни. Ибо каждый человек – уникальная вселенная, проявленная в образе земном. Зачем? Полагаю, ради сотворчества. Сотворчество разнокачественно – это ежедневная жизнь каждого из нас.

Основа размышления:

Мир (неделимая, многомерная, двухполюсная в основе Монада)  выражается тройственностью воспринимающего – это восприятие, отражение в органах восприятия, чувствах, уме, интуиции, памяти... фрагментов целостного мира. Неделимое (абсолютное, единое) может воспринимать себя лишь частично и лишь посредством делимого, относительного, несовершенного восприятия.

Пояснение:

Насколько мы видим мир - глазами лица, глазами души, духовным зрением, настолько постигаем свои образы - отражения.
Насколько мы слышим мир – ушами, внутренним слухом, душой, духом, настолько постигаем Музыку Сфер и шум отражения ее.
Насколько постигаем мир, настолько возрастают возможности дальнейшего постижения.
Насколько развили творческую струю, многогранность восприятия, настолько бессмертны.
Линейное, одномерное восприятие, мышление, сменяется множественным в плоскости нашего сознания. Оно, в свою очередь, сменяется сферическим, вневременным, охватывающим планетарное. Сферическое мышление сменяется звездным - зеркальным (тор Мёбиуса), внепространственным, резонансным, порождающим новые планетарные и звездные миры.

При таком образе мышления, когда ваш взгляд становится сферическим, вы перестаете сражаться с «неправильным» миром и «глупыми» людьми, оставляете в прошлом недовольство судьбой и окружающей действительностью, вопиющей несправедливостью или силками матрицы социума, для вас открываются удивительные возможности Творца своего мира...

Предупредить следует излишне доверчивых и впечатлительных читателей, а таких всегда большинство, что мои обещания не для них, а для умов со-мне-ва-ю-щих-ся и потому перепроверяющих чужой опыт на своем. Лишь на практике, на деле можно совершить сказочное превращение.

УМ ЛИНЕЙНЫЙ И СФЕРИЧЕСКИЙ - РАЗУМ
 
Любовь земная и божественная.

Каков Ум?

Ум человека, исследующего что угодно, бытовую ситуацию или теории мироздания, движется условно линейным (направленным по кривой или прямой линии) и пульсирующим (прерывным) во времени и пространстве образом, в пути размышлений.

Как движется он?

Как и все, - отталкиваясь! Движение начинается импульсом. Импульс чего угодно, например, от удара физического, от мысли, любого ощущения, энергии… От восприятия - ощущений внешнего и внутреннего характера, например, чтобы получить пищу для новых размышлений, он отталкивается от привычного состояния.

Как ум становится сферическим?

Да не просто для него прервать условную линейность течения времени и вобрать в себя его объем. Стать одновременным для многих "линий размышления"! Ему следует перейти на иной (в масштабе пространства и времени) уровень.

Каким образом?

В процессе развития, оттачивая свою многогранность и глубину, ум раздвигает границы не только линейно в выбранном направлении развития, но и охватывая все свое окружение по всем направлениям. Внутреннее прерывное восприятие мира однажды становится внешним непрерывным – уверенным знанием! Ум претерпевает фазовые изменения, меняет качество и, соответственно, количество множественности знания вливается в единицу нового уровня. Вера в себя – любовь к своему существу.

Как же это возможно?

Как, не будучи уму умным во всех многообразных науках, охватить их? Да одним лишь способом – доверием и приятием к другим. На языке поэта – любовью, на языке науки – основанием или аксиомой, на языке верующего верой любви к Богу.

Какой любви?

Да своей, личной, чей же еще! Той, до которой ум дозрел, чтобы верить Ей, без сомнений! Таким образом, в восприятии ума сферического реализуется всеприятие и непрерывная любовь распространяющаяся на мир познанный (воссозданный внутри) им – Умом, как Богом. Он становится Разумом познанному. Но непознанное всегда больше!

Что же дальше?

Имея в себе опору в виде веры и памяти (твердыни небесной) достигнутого знания любви к миру внутри себя, он опирается на твердыню и на свои следующие ощущения и желания. Движется дальше, снова тем же способом. Но сферический ум движется уже не лийнейно, а пульсацией растущей, вращающейся сферы! До той границы, когда новый освоенный мир начинает вкладываться в него единым всеприятием его. Вот вам матрешечная структура разнокачественных миров. Это движение сферическое, монадическое, торообразное в некотором роде, фазовый переход ума из одного состояния, одного уровня или масштаба знания в иное.

Почему Творец принимает весь свой мир, со всеми его бессмыслицами и умами, войнами и страданиями, радостью и равнодушием?

Потому, что любит себя-мир целиком, безусловно, всю Сферу бытия и небытия, не разделяя, а принимая: и хаос, и порядок внутри себя. Всех нас Любит Бог.

Моя Любовь остановилась на пути.
Она растет в часах, Ей некуда идти.

Что мешает человеческому уму принять сферический взгляд?

Линейный ум, опирающийся на линейную логику «ИЛИ», не умеет и не желает видеть саму возможность «И» внутри себя, одновременно разные, в том числе, противоречивые, убеждения и веру. Однако внутри себя ум имеет и порядок, и хаос, из которого тот новый порядок формируется. А ему мешают сомнения в достаточности себя. Он вечно недостаточен для самого себя. Несамодостаточность ума естественна. Таким создала его Его Природа – Любовь. Отсюда и желание преимущества внешнего. Внутреннее недовольство проецируется на внешний план.

Но, что же главный вопрос?
А разве есть не главные вопросы...

Что такое внешнее для каждого растущего ума?

Сфера его интересов! То пространство, во времени которого он стремится реализоваться свои желания. Это и «горячие Новости» мира, навязываемые массам кукловодами общей Программы. Это и масскультура или бытовая ситуация с проблемами, и тот привычный социум, в котором обычно мучается тело человека. Та информационная среда, которая его чаще подавляет и убивает, чем развивает, и та, в которой Он сам выбирает жить да быть! Тут лишь один момент мешает уму – недостаток свободного времени для осознания Сферы его истинных интересов.

Как найти время?

Телесные и материальные заботы (Природа земная), как только человек чувствует, что ум им «недодает внимания», тотчас «обратной связью» нагружают его выше ушей новыми заботами! Так же поступает и любящая "мужа" (как собственность) "жена" – Природа его. Она закабаляет, привязывает к себе человека и всех своих детей - людей, но главное, примагничивает ум человека к себе – земной Природе. Вынуждая его двигаться дальше, отталкиваясь Необходимостью движения - Её волей.

Если он слишком много внимания уделяет духовным практикам, она ввергает его в неустроенность быта, жестко требуя – работай, трудись больше, любимый мой. Поэтому отцы святые становились отшельниками, избирая матерью иную Природу - Природу света, это очевидно.
А БЫТЬ ОДНОВРЕМЕННО и на земном плане, и на небесном –  значит суметь овладеть Природой самого Времени, суметь оседлать ветер Времени – Сивку Бурку из сказки. Но, увы, увидеть подобную ситуацию изнутри люди обычно не хотят из-за привычки последовательного мышления. И тут порой случается чудо - человеку, познающему свою единую Природу, на помощь приходит Любовь духовная, вбирающая в себя и земные формы любви!

Проявляется новая Природа Любви - в Уме качественно новом, познающем Ее!

Любовь и Ум – вот караванщики пути!
Любовь ведет, а Ум пытается вести.
...Эту мысль впервые озвучил Мирза Галиб
(1797 – 1804)

На практике же найти дополнительное время можно лишь ускорив его течение внутри себя – проснувшись в мысли и чувствах, открывшись Красоте мира.

И сто карманов ты отыщешь у минуты,
Когда влюблен, ну, а другим мешают путы.

***

...к началу цикла о Сферическом Восприятии -
http://proza.ru/2008/11/05/387

 

В сказочном царстве
 

Аватар пользователя Феано

 

10. Ковчег сознания - ещё одна сказка серии "Диалоги" на Проза.Ру

 

Феана

Ковчег спасения!

Загадка ли, мираж?

Ковчег сознания уносит нас за грань
Миров обыденных...  Сияет филигрань
Древнейшей сказки - откровений духа страж!

И всё-таки, что такое "Ковчег сознания" в морях галактического мира?
А энергия, по сути, что это?

Давайте, друзья, волшебники, вместе порассуждаем над интересными вопросами!
Я представила себе такой вот диалог двух искателей истин.

(Публикуется в продолжение серии сказок проекта "Диалоги")

А  - А откуда берётся энергия звёзд?

Б  - Прежде скажи, как ты думаешь, до появления человека звёзды светили?

А  - Да, конечно, светили!

Б  - А откуда ты знаешь?

А  - Как откуда, это известно из науки, астрономии, истории...

Б  - А учёные или историки видели звёзды до появления человечества?

А  - Нет, но они оперируют фактами, изучают древние времена формирования земли, других планет, даже звёзд до появления человечества.

Б  - Так ты называешь фактами выводы учёных или их восприятие умозрительной иллюзии?

А  - Ну, допустим, это их иллюзии, вера в верность научных знаний...

Б  - Так ты уверен, что звёзды появились до человека?

А  - Конечно!

Б  - А кто их воспринимал?

А  - Как это кто... Да они сами себя воспринимали!

Б  - О как!  Да ты, оказывается, знаешь, как воспринимают звёзды! А ты себя воспринимаешь вне мира человека?  Раз  говоришь о звёздном восприятии.

А  - Я в моём мире родился, вне мира меня нет, и восприятия нет.

Б  - А откуда рождаются звёзды? В каком мире они рождаются?

А - Тебе лучше знать, ты же у нас сферическое мировосприятие объясняешь.

Б - Хорошо, я объясню! Только не жди, что моя наука тебя удовлетворит.  Ты можешь свою придумать и будешь прав, когда уверуешь.  Вера творит не только чудеса, она творит Творца! В том числе, Творца звёзд, планет, человека, творца всех миров.

А  - Хитришь ты, а откуда взялась вера, чья вера?

Б  - Отвечу! Вера - важнейшее качество, свойство человека разумно-духовного. Но не человека, в обычном его представлении, а выделенного из единства мира обособленного сознания, то есть, вера - качество внетелесного состояния человека, сотворенного его же восприятием самого себя.

А  - Хочешь сказать, что миры родились из веры в них Творца?

Б  - Верно! А как иначе замысел сможет реализоваться, только из веры в него, только  из творческого  труда созидающего этот замысел!

А  - То есть, сначала Творец придумал мир, потом поверил в него, потом начал реализовывать, творить, и лишь затем мир возник?

Б  - Именно так, только... времени у Творца не было и нет, и потому все произошло не последовательно, «сначала и потом», как для земного восприятия происходит, а одновременно, мгновенно. Творец творит непрерывно миры, как непрерывно человек дышит, так он творит. Он не похож на человека или некий образ, он - причина всего, мгновенная причина, в которой слиты воедино многие предшествующие времена и пространства со многими последующими.

А  - Где же эти времена слиты?

Б  - Ну, конечно же, там, где есть искра бесконечности, в сознании Творца. Сам же Творец рассредоточен по миру таким образом, что присутствует всюду в разной мере. Там, где больше проявление Творца, там и причина явственнее, и её можно воспринять, как вдохновение, откровение!  Это твоя, человеческая  гармония и счастье единения в духе. Ты – мера всего воспринимаемого тобою. Ты тройственнен изначально, и ограничен телом, восприятием тела и души, и бесконечен духом.

Вот такие особые мгновения творчества и рождают энергию мира, а самые сильные проявления Творца - видимые звёзды. 
Они кажутся земному восприятию неподвижными,  так как имеют бесконечный источник энергии в себе. Мы не в состоянии пока воспринять эту бесконечность звезды. Таким образом, звёздная энергия - это проявление активности Творца Космоса, а затухание творческой энергии, проявленное физическими электромагнитными полями и ядерными силами, происходящее на планетах,  это завершение дел Творца. Повторюсь, в нашем восприятии!

***

Соединить в восприятии энергии возникновения и угасания творчества - вот задача для человека галактического уровня сознания. 

Создание качественной структуры новой идеи, замысла или сюжета и реализация их в мире мысли - верой, а в мире физическом - делами,  -  это и есть труд волшебников, творцов мира. В каждом из нас эти искры имеются, да пока что не каждый верит в себя и свой дар божий.

((()))

Лети, моя песня, 
на крыльях легчайших,
По царствам столетий, по волнам морей,
По огненным весям, любовью горящим,
К алмазным вершинам Отчизны моей.

Лети, моя песня, 
душевным порывом,
Ветрами истоков планетных систем,
Лети неустанно строкой белокрылой
До милого сердцу, в великий Телем!

В ладоши захлопали волны морские,
И вспенили бездны сказаний, легенд...
И рыбы запели, от счастья хмельные,
И камни взлетели, почуяв момент.

Русалки и маги танцующим вихрем
Над пенным простором кружатся со мной,
Творец мирозданья открыл взору Ирий,
И мир многоцветный...
 стал новой Игрой!

Игра Бога в НеБога -  http://proza.ru/2006/08/18-138 
(Сказки Миража)

 

Аватар пользователя Роман999

Уважаемая, Феано, к своей невыразимой радости, я заметил что мало того, что у вас меняется слог изложения мыслей, да ещё это связано с изучением вами моих постов. Уважаемая, Феано, вы именно тот человек который вдыхает величие жизни в моё философское творчество, потму вы мне дороже всех родных, ибо роднение сознанием---суть роднение Божиим талантом, и именно в этом я вижу смысл своей жизни (как наверное и вы). Уважаемая, Феано, мои посты---это те конструкты, которые должны иметь все качества обобщений, которые они представляют, но мои к ним пояснения свободны от этих сложностей, ибо имеют необходимость частного прояснения, что я и хочу делать для всех, кто изучает мои посты,и именно этот труд ложится в основу следующих постов, естественно с компеляцией в новом организующем это знании. Уважаемая, Феано, чтобы вы поняли, что такое организующие конструкты сознания, я вам сейчас приведу пример своей компеляции нескольких определений определения, но в моей парадигме объективного сознания человека. Я использую такие приёмы для того, чтобы никогда не путаться в употреблении различаемых понятий, причём мой талант описывать гениальнее чем то, что разумеется мной на данный момент---здесь очень кстати, и я потом разумением описанного корректирую те определения, которые предлагают философскому сообществу. Вот ниже в моём примере такого приёма прояснения и единения философского знания, я привожу пример краткого высказывания, определяющем объективное сознание человека, и изменённые по нему примеры определений философии, и надо сказать, что мои изменения весьма существенно модернизируют первоисточники этих определений, и их компеляция на основе Триадологии Пирса---суть самый верный способ не запутаться в столь сложном вопросе. Уважаемая, Феано, попробуйте изучать этот мой шадевр хотя бы несколько раз в неделю, и вы тогда сможете меня комментировать в моих постах, как специалист философии, замечая и мои неточности. Этот шадевр я родил пару дней назад и каждый день его активно дополняю к единству изложенного в нём, и сам поражён своим талантом видеть и выражать нечто истинное. Уважаемая, Феано, хочу чтобы вы удалили мой ниже коммент, чтобы я ему взамен поставил уже почти окончательный вариант Триадологии Пирса в моём его разумении, с приведением современной корректировки с учётом новейших знаний. У меня на компе сразу будет видно, когда удалите, и я сразу же вам отпишу самый лучший вариант этого философского знания, и уверен, что не зря, ибо вы, Уважаемая, Феано, благородный мыслитель, для вас постараться сама душа велит.И этот ваш пример разумного благородства я постараюсь умножить на других людях, и в высшей степени буду дорожить вашим примером, ибо вы как первоначало этой моей просветительской деятельности. И так, пример определения сознания и его влияния на первоисточники---

Объект познания образует мыслительный Денотат (Значение), берущий начало от Дистинкции (3-их) сопутствующих переживанию сознания Дескрипций (3-их) ретенций и протенций, путём актуализации сознанию презентируемых и апперцептивно распознаваемых Дефиниций (2-ых) познаваемого объекта. Что и есть точная реализация истинных Скрипт-категорий сознания являющихся: переживанием — сознания (или 1-ым), качественно могущим полностью заключаться в том или ином моменте времени, как пассивно-длящееся качественное состояние, не разделяемое осознанием и анализом, как исходный Скрипт Дистинктивных Дескрипций; 2-ым[относительным, ноэтико-ноэматическим] распознанием сознанием вмешательства в его собственную сферу, как ощущение сопротивления и встреча с внешним фактом, как с чем-то иным, как Дистинктивная Дескрипция Дефиниций познанием; 3-есинтетическое сознание, связывающее временной поток протенций и ретенций, в приращение знаний и мысль, выражающую в т.ч. и воление, как апперцептивно-ассоциированый Денотат состоявшегося относительно объекта, познания.

ДескрипцияСигнификция ретенций и протенций посредством языка пережитого. Соответственно, говорят о дескриптивном (описательном Это есть то”) методе в науке.

Дефиниция— определение понятия, раскрытие смысла понятия путём перечисления его признаков, т. е. путём указания на содержание понятия (Понятие; Предикат). Дефиниция понятий эмпирических предметов может заключаться только в указании их существенных признаков, потому что такие понятия в ретенции и протенции имеют необозримо много признаков (см. Абстракция). С позиции точности различают строгие дефиниции, которые имеются только в математике, и понятия-указания познавательной экзистенции. 
   С точки зрения более частных моментов и функций различают: 1) аналитические дефиниции 2-е и синтетические дефиниции 3-и, т. е. дефиниции в синтетическо-конструктивной функции, что возникает не из изолированной дефиниции 2-й, а из познавательной связи 3-их (ретенций и протенций), в которой она состоит; 2) номинальные дефиниции (2-х)  (нормализованные к выводу), которые редуцируют одно понятие к другому, и реальные дефиниции (экзистенциальные), которые указывают на подходящие предметы, как примеры тех, что подпадают под данное понятие. Аристотелевская дефиниция в том смысле, в каком она даётся в школьных учебниках в разделе определения понятия, состоит из 2-х и 3-х, в указании на «ближайший (более широкий, 2-х) род» («genus-proximum») и «видовое отличие»3-е («differentia specifica»). 
   — Ошибки в дефинициях: 1) дефиниция содержит лишь (правильные) отрицания; 2) дефиниция слишком узка; 3) дефиниция слишком широка; 4) дефиниция использует для определения то, что как раз должно быть определено, “круг”, что имеет ноэтико-ноэматическое преодоление; 5) вместо того чтобы указывать на содержание, дефиниция указывает на объем соответствующего понятия и поэтому является не дефиницией, а верификацией соответствующего понятия. См. также Логика.

Дистинктивный— чётко отграниченный. Дистинкцию, различение применяют в трёх основных формах: Distinctio formalis 2-е (Общее), D. Rationalis 2-е (номинально редуцируемое) и D. Realis 3-е (экзистенциальное). Полная (formalis, Rationalis, Realis) Дистинктивная Дефиниция---суть наиболее общий абдуктивно-дедуктивный метод.

Денотат--Значение---3-е посредник между присутствующей вещью, являющейся носителем значения, и отсутствующим объектом, на что указывает значение» (Сартр. Baudelaire, 1947). Каждое сказанное слово даёт возможность судить о том, что имеет в виду говорящий, и что означает данное слово (при учёте всех обстоятельств). Значения связаны главным образом с тем языком, в котором выявляется их ноэтико-ноэматическая социальная функция. Учение о значении — см. Семантика [[Сигнифика - (signum - знак и facere - образовывать), психолингвистика - в широком смысле учение о Дистинктивных средствах Денотирующего рассудка, т.е. наука, изучающая речевой акт как психологическое Дескриптивное действие, рассматривая язык в Денотирующем ноэтико-ноэматическом качестве.]]

 Ретенция (Retention; «удержание, задержание») — вместе с настоящим и протенцией, конструкт представления внутреннего временного сознания, в учении Гуссерля о времени, относясь к [присущему настоящей фазе имманентного (т. е. внутренне пережитого) времени] Переживанию течения времени в направлении в прошлое. Только благодаря ретенции и протенции, становится возможным понятие длительности, выходящее за пределы точечного настоящего.
  Текущие в прошлое ретенции образуют континуум (непрерывное), в котором каждая ретенция является ретенцией от ретенций, потому что любая ретенция есть ретенция утёкшего в прошлое настоящего с соответствующей присущей ему ретенцией. Континуум ретенций является поэтому континуумом, смещающимся в самое себя, а не простым линейным утеканием. Таким образом, он полностью содержится в ретенции, принадлежащей соответствующему настоящему. Отсюда вытекает, что в понятии настоящего времени, всегда заложено сознание, как процесса утекания в прошлое, так и самого прошлого. В отличие от репродукции ретенция не есть интенциональный акт (но часть Переживания), так как все акты протекают во времени и уже предполагают этим ретенцию, представляющую время непрерывным. И если бы ретенция трактовалась как акт, то теория сознания привела бы к бесконечному регрессу в учитывании. Внутреннее переживание времени, а тем самым и ретенция, есть скорее пассивным Переживанием, рефлексирующим в субъективности свою временность, не ориентируя её на предмет.

 Протенция (Protention; лат.)---вместе с настоящим и ретенцией— структурное представление имманентного сознания времени в учении Гуссерля о времени, являясь Переживанием «приближения», ожидания. В представлении имманентного времени протенции не образуют (подобно ретенциям) континуума, а «реализуются», т. е. Переживаются в переходе из возможного, в пережитое, как содержательно наполненное настоящее, причём каждому наступающему таким образом настоящему---соответствует новая протенция. Протенция не есть интенциональный акт, а обладает тем же характером сознания (Переживания), что и ретенция.

 Уважаемая, Феано, это хоть и сложно, но в высшей степени полезно, чтобы вы действительно могли выработать свою философскую позицию и составить конкуренцию даже дипломированным философам. Да Благословит вас Бог на удачное постижение вам мною отписанного. Во Имя Отца и Сына, и Святаго Духа, Аминь. 

Аватар пользователя Феано

Уважаемая, Феано, хочу чтобы вы удалили мой ниже коммент, чтобы я ему взамен поставил уже почти окончательный вариант Триадологии Пирса в моём его разумении, с приведением современной корректировки с учётом новейших знаний.

Роман, спасибо за ваше сердечное отношение. Хорошо, удалю пост ниже, замените его новой версией. Хочу лишь сказать, что ум ваш не остановится на достигнутом, и новые версии будут появляться, возможно, более короткие и простые для читателей, но может быть, вам стоит собрать хорошо структурированную электронную книгу, которую впоследствии вы сможете дополнять и предъявлять в таком компактном виде там, где будет интерес к обозначенным темам. Роман, ваш гений растёт вместе с вами, эйфория от великих открытий и знаний постепенно перерастёт в ровное и мудрое по простоте своей сути знание, это неизбежно, поэтому следует предусмотреть и авторский сайт, как мастерскую.  А диалоги и критика останутся на страницах ФШ или другого форума, где вы оттачиваете ваши тексты.

А моя философская позиция очень проста, это расширение и углубление Сферы пифагорейского Учения на основе интегрального (монадического или сферического) мировосприятия, охватывающего те уровни древней (вечной) мудрости, что открываются душе и уму на бесконечном пути самопознания.  У меня нет цели или настройки на "конкуренцию современным философам" или обретения способности говорить на языке сложной (для меня) современной терминологии. Моя цель скромнее, не утратить обретённой способности понимать суть Первоисточников в процессе развития сотворчества.  Путь самопознания и самотворения бесконечен...

 

Аватар пользователя Роман999

 Уважаемая, Феано, я не по упомянутой вами триадологии не сочиняю версий, но просто цельное осмысление этого феноменологического учения Пирса подвинуло меня создать конспект, потом сократить это конспект, потом ввести в него современные представления, потом, ещё несколько раз отшлифовать выражение цельности и связности изложенных идей, потом сравнить всё с оригиналом, а потом по возникшим идеям выразить саму суть Триадологического представления феноменологии,причём и сокращая текст и его дополняя. так же сама логика знания говорит, что всякое знание общего типа бессмысленно вне примера в действительности, потому и истинная философия---это предельное исследование языка в модели этого философа, что также отражено мною в этом конспекте, как философское разумение примеров самого Пирса, и надо сказать, что у меня вышло лучше чем в первоисточнике. Уважаемая, Феано, но я же не мог от вас этот труд скрыть, т.к. увидел у вас идеи триадологии, и потому именно хотел обезопасить ваши взгляды от путаницы, которую спецом вносят, чтобы уводить умы от познания истины. Конечно я буду ещё совершенствовать этот текст, но мне было важно чтобы этот труд принёс пользу, и лучшей кандидатуры чем вы, не нашёл. Книгу я может и напишу, но хочу написать о ком-то, но с философскими комментариями по излагаемому, чтобы была неразрывность примера и философии, и этим способом преподнести и судьбу и философию, и только так можно будет сделать доступной и преподнесённую философию. Просто теоретически думать многие не могут, но читая хорошо художественно описанную судьбу, человек воспримет отчасти и философский подтекст, а уж потом подсознательная фиксация этого материала поможет легко воспринять и философскую глубину, иначе моя заумь будет обречена на весьма узкий круг людей, а я хочу всем счастья в празднике души от приобщения совершенного знания, как магия совершенного слова. И тут же выпустить аудио материал зачитанный мною, голос у меня вполне подходящий для этого, и тогда можно будет сделать вклад в мыслительные силы нации, и этого не удастся сделать вне преподнесения судьбы, но не моей судьбы. Такие вот у меня планы, я даже знаю чью судьбу преподнести, но что-то тормозит сына того человека передать мне его рукописи, хотя он мне сам это предложил, и я в этот же день увидел во сне другую ветвь своей судьбы. Сомнений в верности целей не имею, но не всё так хорошо, как хотелось бы, потому шлифую пока свой философский потенциал. Всего хорошего. Если захотите, то я вам приложу ещё конспект личных воображений и ссылок на выводимость таких умозаключений, та примерно такой же объём, и я пока его привожу в цельность со смыслом Триадологии Пирса. Кстати мне открылась доступность Теории Графов по Пирсу, и это было мне пару месяцев назад недоступно, ВОТ ТАК!!! Всего хорошего.  

Аватар пользователя Феано

Роман999, 26 Октябрь, 2017 - 15:56, ссылка

Уважаемая, Феано, к своей невыразимой радости, я заметил что мало того, что у вас меняется слог изложения мыслей, да ещё это связано с изучением вами моих постов. Уважаемая, Феано, вы именно тот человек который вдыхает величие жизни в моё философское творчество,

 

Может быть, вы заметили, Роман, ваш отклик прозвучал на моё сообщение, датированное ссылкой на публикацию от 2006 года. То есть, мой слог и мировоззрение сформировались давным-давно. Конечно, радостно, что вы находите полезным и вдохновляющим знакомство с моим творчеством, но чувство Меры в общении всегда должно соблюдаться. Уже несколько раз просила вас прежде, не нужно возвышать или хвалить мои публикации. Пожалуйста, прислушайтесь к просьбе!

Аватар пользователя Роман999

 Уважаемая, Феано, чувство расстояния---это как раз то, что хорошо могут взрослые умные женщины и почти не могут молодые, а на коммент 2006 года я просто отписал то, что увидел у себя на колонке, чтобы посещаемость ваших хороших постов усилить. Потому я всегда и дорожу мнением взрослых умных женщин, ибо это хорошая работа для ума. И мне действительно понравились ваши 2 последние публикации, чтож мне это скрывать? А никакого сближения, я делать посредством общения не считаю нужным, тем более я не влюбляюсь, но чувствовать ваше творчество мне нравится, про то и веду разговор. Всего хорошего.

Аватар пользователя Роман999

Эйдосы Рацио-Эволюционной Бесконечности, как Триадология феноменологии неоплатонизма  

 Начать прежде всего хочу с определения понятия мышление: Мышление---это Экзистенциальная деятельность по адаптации в сознание перцептивного материала в сопоставлении с интуитивными представлениями об этой деятельности, а раз, по закону импликации, Иоанн Дунс Скот---"Истина следует из всего", то объективизм представления Истины сознанием---очевиден, и зависит от обобщающих качеств интенций сознания, как философичность такового.

 Это моё определение базируется на том факте, что все экзистенциальные утверждения   (т.е. все интуитивно мыслимые представления) бессмысленны всегда при отсутствии инициирующей эти утверждения модели, и имеют значение только в сопряжении с моделью, именно в котором они обретают истинное или ложное значение. А общие   (выводные) утверждения содержательны сами в себе и вне модели ничего не говорят о действительности, но при подставлении предметных значений, они организуют мыслительное взаимоотношение с действительностью, в осмысленное суждение о реальности, которое может быть истинно или ложно. Допустим, определение Александра Болдачёва---«Мышление – это деятельность по оперированию понятиями», вообще не рассматривает общность и различие экзистенциальных и общих утверждений и не отражает проблему опредмечивания мышления---моделями, как нечто объективно существенное. Дефиниция может подразумевать в мышлении психический процесс, но индифферентно к описанию направленности этого процесса, и ставить проблему разграничения понятий объект, субъект, феномен, ноумен. А моё определение свободно от этих неучтённостей, ставя во главу прежде всего сторону Экзистенциальную (как имеющего отношение к высшим, смысловым, рационально невыразимым ценностям и проявлениям человеческой субъективности), схватывая этим даже априорные скрипт-основания, разворачиваемого на основе мышления---психически опосредованного осознания (если таковые имеются)

    Я в этом своём определении впрямую показал связь перцепции с объективностью, и то, "куда это ум так спешит", так сильно переживая за результаты своей мыслительной деятельности, и именно отражённая мною направленность в будущее, как раз позволяет наметить определение аттракции мышления и сознания, для   обобщающих качеств интенций сознания, как философичность такового. И именно в этом понимании можно говорить о положительной или отрицательной характеристике направленности мышления. Скажу даже больше, по Триадологии Пирса, вещественный мир Двоичен (как завершённость), и потому своей рефлексией напрямую имеет Первичность (Возможность), а опосредование этой Двоичности мышлением и сознанием---Троичность (как жизнь и эволюция). Потому, познание сути вещественного мира подаёт видеть саму природу СУЩЕГО в Первичности. И рефлексией, Троичность сознания, имеет свою собственную сущность Вторичности (завершённости) в разумении своего в вечность удела (реализуясь в Законе, Логике и Волении). И только достигнутое мышлением единство Вторичности человеческого, в обобщении вещественного, в полагаемом предсказании Возможности (Первичности) вещественного---подают человеку увидеть Первичность и своего духовного (общего, метафизического) и материального естества, как своё метафизическое единство с «Истиной Всех Миров», т.е. с Божеством. Это же подтверждает и математика (как теория предельных обобщений вещественного, имеющая рефлексией---метафизическую общность природы духа). ----

 [[По Интуиции, Логика (по выражению математика Г.Вейля) - это своего рода гигиена, позволяющая сохранить идеи здоровыми и сильными. И. отбрасывает всякую осторожность, логика же учит сдержанности. Только проведенное шаг за шагом логическое доказательство делает завоевания И., объективно установленным результатом. Уточняя и закрепляя результаты И., логика сама обращается к ней в поисках поддержки и помощи (как к источнику объективного представления Истины, имманентной единству духа, души, тела---Именем от Бога). Логические принципы не являются чем-то заданным раз и навсегда. Они формируются в многовековой практике познания и преобразования мира и представляют собой очищение и систематизацию стихийно складывающихся "мыслительных привычек". Вырастая из аморфной и изменчивой пралогической Интуиции, из непосредственного, хотя и неясного "видения логического"---эти принципы всегда остаются связанными с изначальным интуитивным "чувством логического". Не случайно строгое доказательство ничего не значит даже для математика, если результат остаётся непонятным ему интуитивно. Логика и Интуиция не должны противопоставляться друг другу, каждая из них необходима на своём месте. Внезапное интуитивное озарение способно открыть истины, вряд ли доступные последовательному и строгому логическому рассуждению. Однако ссылка на И. не может служить твердым и тем более последним основанием для принятия каких-то утверждений. Интуиция приводит к интересным новым идеям, но она нередко порождает также ошибки, вводит в заблуждение. Интуитивные догадки субъективны и неустойчивы, они нуждаются в логическом обосновании (для достижения меры общих утверждений). И чтобы убедить в интуитивно схваченной истине как других, так и самого себя, требуется развернутое рассуждение, доказательство (почему именно так, а не иначе).]]

 Интуиционизм---Язык служит лишь для сообщения математических идей, математика   не сво­дится к языку и тем более не может быть истолкована как особый язык. Но предметом исследования математической логики являет­ся именно математический   язык, более или менее адекватно передающий математические построения. И именно мета структуры языка позволяют раскрываться интуитивным общностям языка математических знаков, в философии наиболее общих абстракций, в утверждениях математики о качественных и перечислимых свойствах непосредственности. А т.к. философская деятельность определяется по ЛФТ Витгенштейна---«Вся философия есть “критика языка”», – говорит он [4.0031]. 4.112:«Цель философии – логическое прояснение мыслей. --- Философия не теория, а деятельность. --- Философская работа состоит по существу из разъяснений. --- Результат философии – не ‘философские предложения’, но прояснение предложений…», то предельность общностей математики и философии, делает их язык во многом схожим, но математика лишь предельная абстракция философской рефлексии.

  Принципы феноменологии  Пирс Ч. Сам Пирс признавал главным своим результатом в метафизике, сведение категорий к 3-м основным Скриптам: Первичности (чисто возможные качества, вся общность духа), Вторичности (объективный внешний мир (материя), Законы завершённости природ и логика) и Троичности (Всеединство, мир общих понятий, эволюция и жизнь). В переосмыслении метафизики, и в первую очередь в устранении догматизма и путаницы постулатов, но в концепте принципа научности, как единственно-подлинного метода получения знания, Пирс определил «реальность» как могущее быть открытым только бесконечным процессом научного исследования (что совпадает с современными выводами Куаина и др. прагматистов). Эта дефиниция привела к формулировке «принципа фаллибилизма» (погрешимости), согласно которого в любой исследуемый момент времени, наше знание о реальности имеет предположительно- частичный характер, как точка в континууме недостоверности и неопределенности. Для познавательной способности в области метафизики, Пирсу нужен был критерий различимости разрешимых и неразрешимых научным методом вопросов, и этот критерий он сформулировал в 1878 в знаменитом принципе Прагматизма: «Обдумаем, какие последствия, способные обладать практической значимостью, будет иметь, по нашему представлению, рассматриваемый нами объект. Наше представление об этих последствиях и есть наше полное представление о данном объекте». В другой формулировке: «Чтобы установить значение представления, мы должны обдумать, какие практические последствия по необходимости произойдут, если это представление окажется истинным; сумма этих последствий составит полное значение данного представления». Что на современном языке выражает этот принцип следующим образом: смысл суждения заключается в его логических и(или) физических последствиях. [[[И в отношениях сознания и реальности действует тезис "Никакая имитация не есть ни объективность, ни реальность", что строго логически даёт понять, что объективное сознание не могло возникнуть индуктивно-эволюционным путём, а раз так, то только биология не может быть причиной сознания, что подтверждает ещё и Теорема Райса---Каково бы не было нетривиальное свойство  одноместных интуитивно вычислимых функций, задача распознавания этого свойства   алгоритмически неразрешима. Отсюда следует, в частности, что задача (ПСС) восстановления алгоритма по тексту программы алгоритмически неразрешима.  Кстати, эти выводы Теоремы Райса, доказывают, что конвергентный и атрибутивный подход в философских реалиях даже Платоновского типа---это профанация, ибо обобщённо-философский подход---это всегда интуитивно общий конструктивизм (учитывающий всё невыразимое, в т.ч. и истину), но не аналог ПСС в конвергентной последовательности и атрибутивной обстоятельности. {Моя вставка}]]]

 2. Три категории: первичность, двоичность и троичность… Есть три модуса сущего, и они доступны прямому наблюдению, в элементах чего угодно (так или иначе) представая сознанию. Сущее как (Первичность, Эйдосы) положительная качественная Возможность; сущее как (Вторичность, природа, диктум) факт действительности (завершённость воли); и сущее как Закон (Троичность, Актант жизни и смысл познания), способный управлять фактами в будущем.

 И, исследуя понятия действительного, в выяснении, что оно в себе заключает, то разрешение вопроса, о составе действительности события, первым же ответом поставляет следующее: из того, что оно случается там и тогдаИ спецификации там и тогда вовлекают в себя все отношения события с другими существованиями, исчерпывая его отношениями к универсуму существующего. Не торопясь решать, о порядке априорности  осознаваемых нами ощущений---качеству ощущений, или качеств ощущений---условием осознания ощущений, приспосабляющихся к ним, то определяется достаточность и того, что там, где есть феномен---есть и Качество. И даже может показаться, что феномены и не содержат ничего более, чем Качества, сливаясь и переходя одно в другое, не обладающих самотождественностью, но определяющихся лишь через подобия или частичную отождествлённость одно---другому, как, например, цвета и музыкальные звуки, складываются в хорошо распознаваемые системы. Но так или иначе, всякие Качества есть то, что они есть, сами по себе, вне дополнения чем другим, как суть единичные, но вместе с тем разные тематические определенности (топы в топике).  Качества вовлекаются в факт, но не как его причина, ибо Факт привлекает субъекты--- материальные субстанции, и мы понимаем Факты не так, как мы понимаем Качества, которые складываются ни, собственно, в самой возможности, ни в сущности чувства. Мы естественным образом атрибутируем Первичность внешним объектам, и предполагаем их, имеющими Качества сами по себе таковыми, что те могут быть (а могут и не быть) актуализированы, уже или вообще когда-либо. При этом мы ничего не можем знать о таковых возможностях, если только они не актуализированы Фактами. Мы переживаем Факты как сопротивление нашей воле — и потому диктум этого факта подтверждает, что факты вещь грубая. Действительность есть нечто грубое, не имеющее никакого смысла, (к примеру) в попытке открыть дверь, толкая её плечом и ощущая сопротивление невидимой, безмолвной и неизвестной силы. Мы обладаем как бы двусторонним сознанием---воздействия и сопротивления, которое даёт достаточно точное представление о чистом чувстве действительности. В целом, я думаю, мы имеем здесь модус сущего нечто, состоящий (как некий другой диктум объекта) в том, что называется Двоичностью. Отсюда, утверждение о логической выводимости существования материи из её качеств, означает утверждение, что действительность определяется только через возможность---Первичность. С несколько меньшей иронией воспринимается то, что мы знаем Возможность только через действительность, логически выводя существование качеств через обобщение нашего перцептивного опыта материи. Следующая категория, состава феноменов, представляется (будучи рассмотренным только с внешней стороны) известным, как «Законы». Общим же представлением мы определяем это, как мысли, которые не есть ни Качествами (т.к. могут быть произведены и претерпевать развитие, в то время как качества вечны и независимы ни от времени, ни от какой бы то ни было реализации), ни Факты. Строго говоря, если в вопросе есть хоть малая капля здравомыслия, то это только потому, что он задается не по поводу качества, но хотя бы по поводу отношений между двумя качествами (как и познание другого), хотя даже последнее есть совершеннейший абсурд. Итак, мысль не есть качество в той же мере, в какой не есть и фактом, ибо мысль есть нечто общее, и в указанном смысле ссылается не только на существующее, но и на то, что (возможно) будет существовать. Никакое собрание фактов не может конституировать Закон, ибо содержание Закона помимо совершившихся фактов и определяет и те факты, которые могли бы быть (но все из которых никогда не будут иметь место), характеризуя Закон, как общее утверждение факта, имеющее в себе оттенок потенциальности. Поэтому никакая совокупность действий, произведенных здесь и сейчас, не может произвести факт общего характера. Как нечто общееЗакон (или обладающий всеобщностью факт) вовлекает в себя и потенциальный мир качеств; но как факт, он соответствует миру действительного и (как диктум действия) нуждается в особом субъекте — материи, чуждой простому качеству. Так же Закон требует реализации через особый субъект — мысль, или умкак такой субъект, который чужд простому модусу действия. Закон, следовательно, есть нечто, в сравнении настолько же далекое, как от Качества, так и от действия Факта---насколько последние далеки друг от друга.  Закон и правило, с которым будущие события имеют тенденцию сообразовыватьсякрайне важная вещь, составляющая осуществление этих событий. И тогда этот модус сущего, состоит в приобретении будущими фактами Двоичности, установленного общего свойства, называя этот модус сущего---Троичностью.

  3. В Манифестации Категорий---Первичность преобладает в идеях новизны, жизни, свободы (Эйдосах). Свободное же не предполагает определяющего себя действия, как чего-то другого, но, когда есть идея отрицания другого, есть и идея другого, и должно определять эту негативность, в качестве предпосылки, иначе невозможно утверждать приоритета Первичности (Эйдосов). Отсюда, возможность Первично-свободному манифестировать себя, имеется только в неограниченном и неконтролируемом разнообразии и множественности, и, из этих модусов, мы и определяем преобладание в них свободного. Эти же качества имеет и главный смысл кантовской идеи «многообразия чувственного» (из кантианского синтетического единства, манифестирующего идею Троичности). И это единство удачнее назвать Всеобщностью, ибо именно в идее Всеобщности, данная категория себя изначально находит. Первичность же всегда преобладает в идее Бытия, и не в силу абстрактности своего Эйдоса, но скорее именно по причине самодостаточности, преобладая (не вне каких-либо качеств в бытии) в бытии особенного и своеобразного, как в таком переживании, которое отличается от объективной перцепции, воли и мысли.

  Двоичность же (как причина и следствие образуя пару) преобладает в идеях причинности и статической силы, а статическая сила возникает только внутри парного, и Двоичность есть принуждение. В потоке времени сознания, прошлое оказывает прямое воздействие на будущее, следствием чего является память. Будущее же Аттрактируется прошлым только посредством третьих, в чувственности и воле которых, проявляет себя противодействие между ego и внешним Миром (осознаваемым напрямую). Ведущие к действию события воли, суть нечто внутреннее, как воление в Эйдосе Первичности. Мы более Актант в превосходящей мере, нежели диктум Двоичности чувствуемого, связанного так же и предшествующим волением через память (как Когнитивный Диссонанс диссипативного характера встречи ego и событий внешнего Мира, как колебание между реальным и идеальным). События чувственности, заставляют нас претерпевать, а не действовать, и Двоичность преобладает именно в идее материальности, ибо таковое есть то, что навязывает себя как нечто другое по отношению к тому, что создано умом. Эта реалия действует, что ясно уловимо, когда становится действительным (по Аристотелю, существующим, противоположным интенции чистой потенции). Эти пропозиции философии дуализма построены так, как если бы существовали только две альтернативы, не переходящие постепенно одна в другую, отмеченные Гуссерлем, как физикалистский объективизм и трансцендентальный субъективизм. Потому, например, пытаясь отыскать в феноменах закономерность, я должен прежде всего связать себя пропозицией об абсолютной власти Закона над Природой, что явным образом отмечено Двоичностью, и (по невыразимости Двоичностью, Троичности восприятия) сама идея законченности описания законов природы---неосуществима, но смысла своей рефлексии (посредством Третьих), в законченности и определённости Двоичности, никогда не теряет, ибо Истина определяет всякую Первичность и Возможность, а с ними и Двоичную завершённость.

   Под Третьим имеется в виду посредник, или связующее звено между абсолютно Первым и Последним. Первое есть начало, Второе — завершение, Третье — середина. Отсюда, Второе — это цель, Третье — средство, и, как нить жизни, и завершающая её судьба — Второе. Как многообразность, Третье предполагает и прямой путь, просто соединяющий два места, как суть Второе, но, если это путь встречает ещё другие места, — это Третье. Постоянство совершаемого — почти совершенная репрезентация Троичности, и всякое действие или процесс стремятся к таковой. Сдержанность — также разновидность Троичности. Всякая положительная степень Актанта есть Первое, превосходная — Второе, сравнительная — Третье. Всякое языковое преувеличение: «высочайший», «крайний», «несравненный», «наиважнейший» — привлекает ум, который думает о (Судьбе) Втором и начинает забывать многообразное Третье. Исполненяемое есть Второе, поведение (способ)Третье. Закон, как действующая сила — Второе, порядок — Третье, отсюда интерсубъективность и эмпатия, помогающие мне переживать и чувствовать тоже, что и ближний,---и это Третье. Эйдосы-Идеи, в которых преобладает Троичность, как можно предположить, сложнее других и, в большинстве своём требуют для своего понимания, особого рассмотрения. От обыденного стиля мысли, элемент содержащейся в этих идеях Троичности ускользает, ибо слишком для неё труден, и в обстоятельном прояснении, необходимость не отпала до сих пор.

   Простейшая из идей, представляющих философский интерес — это идея знака, или репрезентации (Сигнифика) [[[что по ЛФТ Витгенштейна

«Вся философия есть “критика языка”», – говорит он [4.0031]. Как следует понимать это утверждение, разъясняет афоризм 4.112:«Цель философии – логическое прояснение мыслей. --- Философия не теория, а деятельность. --- Философская работа состоит по существу из разъяснений. --- Результат философии – не ‘философские предложения’, но прояснение предложений. --- Философия должна прояснять и строго разграничивать мысли, которые без этого являются как бы тёмными и расплывчатыми»]]]. Знак замещает собой нечто, поставленное некоторой идеей, которую знак воспроизводит или изменяет, представляя собой средство, передающее сознанию некое фундаментально независимое содержание (по ТОФА), требующее особого внимания (Пирс---теория знаков). Благодаря своей значимости для философии, и наиболее известные идеи Троичности: всеобщность, бесконечность, постоянство, рассеивание, приращение, информация, а инструмент их приобщения через Двоичность---переживание и воображение, опосредующие опыт.

  И тот факт, что я способен нечто вообразить, показывает отсутствие у такого качества характера Всеобщности в том смысле, в каком им обладает, скажем, закон тяготения. Ибо никто не смог бы вообразить, что данный закон обладает каким-либо бытием, если существование его реализации, было бы невозможно, и истинно общее не обладает никаким бытием, если не существует некоторой перспективы его актуализации в некотором факте, который сам по себе не является законом или чем-то подобным закону. Качество же переживания, вполне можно вообразить и без привлечения некоторого события. Его бытие-в-возможности вполне свободно обходится без какой-либо реализации.

     Под переживанием я имею в виду состояние сознания, не предполагающее никакого анализа, сравнения или развития и не подразумевающее целого или части какого-либо акта, с помощью которого одно усилие сознания отличается от другого. Переживание обладает собственным положительным качеством, которое само по себе таково, что не зависит от чего бы то ни было ещё и не заключает в себе ничего иного, кроме себя самого. Так что, если переживание длится в течение некоторого времени, оно во всей своей полноте равным образом дано и в каждый момент этого времени, как пример такого рода элемента сознания, который есть то, что он есть положительно в самом себе, независимо от чего бы то ни было ещё, а значит и не являющееся никаким событием, случаем, как нечто происходящее, если не существует такого времени, когда оно ещё не происходило, так что оно есть не в себе, но относительно прошлого. Переживание (df) есть состояние, собранное во всей своей полноте в каждый момент времени, пока оно длится (при этом, не единичное состояние, ибо не есть точной репродукцией себя самого, ни в другое время, ни в другом сознании, как независимость от чего-то ещё) и инвариантно непосредственности сознания. Поэтому, Переживание, как и общая (Эйдосы) возможность, Первично, и есть качество (простая длящаяся возможность, эквивалент универсума, существующий, даже не будучи воспринимаемым, или понятым (ТОФА)), и эта непосредственная готовность осуществлять переживание, имея истоком интуитивную экзистенцию духа души---суть Эйдос, ибо это Имя душе даёт Бог, и этот исток, по своей природе, именно своим субстанциальным Именем позволяет иметь всю безграничную интуицию (интерсубъективность эмпатии и Божества---совестью) всякой Первичности и возможности, но (как истинная содержательность любого экзистенциального утверждения) для реальности не бессмысленного качественного представления. Что имеет модель длящейся перцепции, как реальное подтверждение и опять же возможность, составить общее утверждение, имеющее имплицитную силу закона, как сокровенное приобретение в духе, подсознательного Актанта, ибо закон---суть единообразие Истины.

   Как нельзя ставить телегу впереди лошади, так и нельзя развернутую действительность ставить впереди Возможности, как если бы последняя вовлекалась в то, что на деле только разворачивает. Невозможно быть последовательным, утверждая, что качество существует, только когда принадлежит телу. Если бы так обстояло дело, ничто кроме единичных фактов нельзя было бы признать истинным и законы следовало бы счесть фикциями. Ибо, если не существует иных законов кроме осуществляющих действительные факты, то будущее совершенно неопределенно и есть нечто в высшей и недоступной степени общее. В таком случае не существовало бы ничего, кроме мгновенного состояния, тогда как очень просто показать (при объявлении тех или иных элементов фикциями), что мгновенное будет первым, что мы вынуждены будем объявить одной из них. В определении общего понятия качество через элементы феноменов, подразумевается три категории: Качество, Факт и Мысль, и необходимо прояснить, как Качества схватываются в сознании и с какой позиции они находят своё выражение в мысли. И, следуя за каждой частью целого, как они являются в себе, в своей таковости, нельзя обделить вниманием связывание этих частей друг с другом, и, если проследить не за каждой отдельной частью воображаемого, но за результирующим целым впечатлением, то это даст идею общего Качества (к примеру, общего качества боли при сильнейшей зубной или головную боли, ранении, ожоге и колике). Вполне очевидно, что идея Качества, есть идея неполного феномена, рассматриваемого как монада, при отсутствии какой-либо ссылки на её части, компоненты или что-либо ещё, причём вне различия, существует она или только воображается, как зависимость от своего субъекта, имеющего место в общей системе универсума. Полученный элемент феномена, отделенный от всего остального и не находящий себя нигде, но только как в себе самом (если мы подвергнем рефлексии его изоляцию) может быть, определен как чисто потенциальное нечто. И не должно при этом обращать внимание на любое определенное отсутствие чего-то другого, так как имеем в качестве предмета рассмотрения лишь общность как таковую. Терминологически определяется такая особенность элемента феномена---как его монадический аспект, так и качество есть то, что дает себя в монадическом аспекте (как единичный, Первичный, как и Эйдос, которому вполне можно приписать качество---соответствовать истине).

    Вообще, феномен может иметь сколь угодно сложную и гетерогенную структуру, но это обстоятельство не вносит в качество никакого особенного различия, наоборот, это именно наибольшая общность, при которой одно качество в себе, в своём монадическом аспекте, не есть более общим, чем другое, потому и результирующее его действие не имеет частей, такое качество в себе неразложимо. Когда мы говорим, что качество имеет общий характер (что оно есть неполная определенность, чистая потенциальность и т. д.), мы выражаем истинный характер качества, не имеющий никакого отношения к качественной составляющей опыта. Опыт есть течение жизни, мир же есть то, что насаждается опытом, в которых качество представляет собой монадический элемент мира. Какая угодно любая степень сложности, имеет своё качество, что и предполагает возможность его восприятия, если только чувства наши способны к таковому усмотрению, в т.ч. и научно интерпретируемыми устройствами, как универсальность сознания.

  5. Двоичность---происходит из нашего существования в двух мирах: мире фактов и мире фантазий, и, привычно полагая себя творцом собственного воображаемого мира, и мы называем мир фантазии---своим внутренним миром, а мир факта для нас — нечто внешнее, в котором каждый из нас хозяин своих произвольных мышц и не более. Но человек изобретателен в стремлении извлечь из обладаемого, больше, нежели может показаться необходимым, и упрямство фактов не препятствует сотворению привычного и полного удобств мира. И вне приобретения привычки, всякий раз обнаруживалась бы потревоженность внутреннего мира и обращение желаний в ничто, грубыми вторжениями извне. Объясняются же всякие вынужденные изменения способов мышления, влиянием мира фактов, или опытаПривычки подобны одежде, которая латается в попытках выяснения природы и причин этих внешних вторжений и изгнания из своего внутреннего мира, приносящих беспокойство идей (см. теорию КД). Вместо ожидания, когда опыт застигнет врасплох, человек без вреда себе, деятельно провоцирует изменения сам и, в соответствии результатов опыта, изменяет установки своего внутреннего мира. Настаивая, что опыт целиком состоит только из чувственного восприятия, возможно считать всякую составляющую опыта и правда, в первый момент, обращенной к внешнему объекту (но готовность к восприятию, всегда репрезентативно предваряет его). Опыт плохого расположения духа, вставшего «не с той ноги», утверждает восприятие порочности, которое несправедливо приписывается внешним объектам, однако, это неверно, в виду предваряющей установки привычки. Восприятие внешних нам объектов мы действительно получаем опытно — но гораздо точнее понятия «опыт», приемлемо понятие событие, которое нельзя считать в точности объектом нашего восприятия. Мимо стремительно проносится свистящий локомотив, и как только он минует место, где стою я, то звук изменяет тон на более низкий. Я воcпринимаю свисток, и имею ощущение звука свистка, но нельзя сказать, что ощущаю изменение тона — просто есть ощущение низкого тона свистка, и знание об изменении, есть знание в большей степени интеллектуальное, и его я скорее именно познаю на опыте, нежели воспринимаю, и с событиями изменения восприятия нас сближает именно опыт. Внезапные изменения восприятия мы можем предельно точно охарактеризовать как аффект, представляющий собой феномен воли и определённое сопротивление инерции восприятия. Так складывается факт (и отсутствие сопротивления внезапному изменению тона не произвели бы аффект), как нечто безошибочное, и понятие «опыт» мы используем, именно когда речь идет об изменениях и контрастах восприятия, выделяя особенное (species). Опытно узнаются превратности перемен, и нет такого опыта без опытно претерпевающего изменения---восприятия, однако понятие опыта шире понятия восприятия и содержит многое, не являющееся в точном смысле этого слова, объектом восприятия. Опыт конституирует навязываемое нам принуждение, что и заставляет изменять ход наших мыслей, а принуждение не существует без сопротивления, сопротивление же, есть попытка противостоять изменениям (соответствующей  техникой когнитивного стиля, КД). Поэтому опыт обязан включать в себя элемент феноменологического усилия, которое всегда придаёт ему особенный (species) характер, но как только этот характер определён, всякий раз имеется расположенность уступить влиянию, так что чрезвычайно трудно убедить себя в том, что хоть какое-то сопротивление имеет место. Можно сказать, едва имеется знаем о нём, разве что благодаря аксиоме, по которой никакая сила не может действовать там, где отсутствует сопротивление или инерция, отсюда и истинное познание свободы не в опыте свободы, но в высоком интеллектуальном обобщении, и основным усмотрением любого исследования в этом направлении, неизбежно будет факт присутствия в опыте, элемента сопротивления, не столь уж легко логически отделимого от воли. 

 Следующей рассматриваемой категорией---есть присущий даже рудиментарной составляющей опыта (типа простого переживания, всегда имеющего ту или иную степень ясности и живости)---элемент борьбы. Живость представляет собой взаимообразное движение, как результат столкновения действия и противодействия, между воспринимающей душой и стимулом. Невозможна любая попытка отыскать, не содержащую в себе элемент борьбы---идею, и даже представив универсум, из единственного всегда неизменного качества, то воображение всё равно должно обладать той или иной степенью устойчивости, для возможности вообразить вопрос о существовании другого объекта, имеющего некую предполагаемую таковость. Устойчивость точного обдумывания гипотезы манипуляциями в нашем сознании, действительно составляет некоторый мысленный эксперимент с ней, — заключающийся в сопротивлении гипотезы изменениям, в наших настойчивых умственных коллизиях, и отсутствие силового воздействия или сопротивления, не позволяет говорить о борьбе, как о взаимодействии между двумя вещами, вне зависимости от способного управлять действием закона, посредника или чего-то постороннего. Совершенно неверно предполагать существенную роль идеи закона, в сути вещественного взаимодействия. Приняв внешнее довление привычки, надо учесть простую вещь, что ни один из привыкших видеть мир с позиций детерминизма, ещё никогда не оказывался в силах отучить себя от идеи того, что он при любых обстоятельствах, способен выполнить абсолютно любой волевой акт, в т.ч. и как удержание некой установки. Это ярчайший пример того, как предвзятая теория может сделать человека слепым по отношению к фактам — ведь, как полагают многие детерминисты, никто в действительности не верит в свободу воли, — и тем не менее, высказывающий подобную точку зрения начинает в неё верить, как только прекращает теоретизировать. И всё же, дабы не расширять закон далее обобщения и фикции, необходимо принять, что ни один из законов природы не может заставить камень упасть, лейденскую банку — опустошиться, а паровую машину — начать работать, и тем не менее все эти процессы соответствуют законам, хотя бы как верному способу усмотрения сколь угодно адекватной картины мира, а с ней---и сути своей природы, как постижение удела в Истине, а с ним---и постижение Возможности осуществления.

  Что есть факт?---Заинтересованность и задача в определении понятия Факта, не только в доказательстве истинности установки на разделение элементарного состава феноменов на: Качество, Факт и Закон, но и для демонстрации реального значения такого разделения, в соответствии всему тому, что присуще феноменальному миру в целом. И в эти категории прежде всего не входит общее, постоянное, вечное (ибо постоянство есть род genus Всеобщности) и условное (законно подразумевающее Всеобщность). Всеобщности же присуща либо негативность (как чистая потенциальность) в особенностях категории Качества, либо позитивность, по условной необходимости, и в этом смысле и имеет место категория Закона, что ограничивает категорию факта, во-1-х, тем, что логики называют случайным, как непредумышленно действительным, и, во-2-х, безусловно необходимым, как силой грубой, не управляемой разумом и Законом.

   Не приемлется и возражение о не существовании в универсуме таких крайних феноменов, как грубая сила и свобода воли (по невсеобщности случайности), ибо при рассмотрении сингулярного действия в себе (вне зависимости от чего-то, а значит, и от возможной общности единообразия) заметна и сама по себе его грубость, не позволяющая приписывать его логике единообразия общности выражения Истины, лишь показывая, в каком смысле действию, сопутствует проявление силы. И именно это (своего рода указание на склонность обнаруживать в собственных волевых усилиях проявление силы) обнаруживает и то, что и феномен в каком-то смысле указывает на проявление силы, не обнаруживая при этом связь с каким-либо из элементов Закона. Подобно и изолированно рассмотренная любая индивидная вещь, представляет феномен, который действителен, но в себе не необходим, и данный в этом случае факт---не исчерпывает феномен, представляя лишь его элемент (частно представленный определенным местом и временем), и нечто большее в расчёте, в каждом случае под-падает и в сферу закона, как некое утверждение о сути факта и Двоичности.

  6. Троичность---Но для полного представления суть смысла, двух рассмотренных категорий [Первичности и Двоичности] недостаточно, но главное достижение проделанной работы---Двоичность. Но непосредственность действительности, схваченная в рефлексии познания, имела бы Первичность своим единственным свойством, но непосредственное сознание (представляющее собой чистую фикцию) не есть собственно Первичность, в смысле, что Первичность не является фикцией и суть Качество непосредственно нами сознаваемого. Но обращённость мысли в будущее полагает, что будущее, никогда не может целиком стать прошлым (по модус поненс), и то, что мы называем значениями,---неисчерпаемо. Обычно связь между намерением, назначением себе сделать, и значением слова---не различается, как одно и то же умственное представление, на деле же---различаясь. Назначение себе сделать нечто (есть пребывание {в грубом взаимодействии вещей} для приведения в соответствие, к имеющейся в сознании форме); в то же время значение слова (представляя способ помощи упорядочивания поведения человека, к форме пропозиции этого значения, в верно понимаемом убеждении)---только в силу выполнения этой функции и может быть названо значением. Отсюда, данный элемент феномена, как объект мысли, называется Троичностью, являя то, что она есть, приписыванием значения Качества, вполне возможному будущему противодействию.

  Отсюда любое подлинно Триадическое отношение подразумевает значение, которое само и есть Триадическое отношение, и таковое непередаваемо посредством только диадических отношений. Истинность посылки, утверждающей вовлечение значения всяким Триадическим отношением, может быть исследована двояко. Во-первых, физическая сила всегда присутствует там, где есть пары частиц, и это факт Дистинкции (определения), только через одновременную референцию к каждой из составляющих некоторой триады, — в физике. И любой пример не имеет недостатка в приписывании таких отношений только триаде, и никогда не складывается силами, основанными только на диадических отношениях. Даже правая рука определяется с восточной стороны, если вы стоите лицом на север и головой к зенитуВосток, запад и зенит организуют факт различения между правым и левым. Да и в химии, хиральные субстанции, могут быть произведены только подобными им активными субстанциями, и их общая организация настолько сложна, что невозможна при ранее высокой температуре Земли, и возникновение первой из них — загадка, но ясна невозможность их образования грубыми силами. Во-вторых, анализ отношений, чей Триадический характер очевиден и переход к остальным случаям, убеждает в подлинности Триадических отношений, затрагивающих мысль или значение (само же сознание представляет собой чистую фикцию). Например, отношение дарения, в котором А дарит предмет В некоему С. Эти отношения не сводятся к тому, что А выбрасывает В, который случайно попадает к С, и если бы дело обстояло так, то отношение не имело бы подлинно Триадический характер, но представляло бы собой простую последовательность двух диадических отношений, в которых отсутствовал бы сам акт дарения. Дарение есть передача прав собственности. Право руководится законом, а закон управляется мыслью и обладает значением, и даже вырожденные Триадические отношения уподобляются мысли. И подлинные Триадические отношения никогда не могут быть составлены из диадических отношений и качеств, что становится ясным на примере экзистенциальных графов.

   Пятно с одной дугой — X---репрезентирует Качество (в т.ч. импликацию), пятно с двумя дугами---R---репрезентирует диадическое отношение (в т.ч. и df равенства), что так же характерно и при соединении концов двух дуг. Но никакие соединения двух дуг не дадут получить граф с тремя дугами. Можно считать, что узел, Денотирующий три линии тождества Y, не есть Триадической идеей, однако анализ показывает, что это действительно так. В понедельник я вижу какого-то человека. Во вторник я также сталкиваюсь с неким человеком и замечаю: “Это тот самый человек, которого я видел в понедельник”, и точно, что это опыт идентификации. В среду мне встречается какой-то человек, и я говорю: «Это тот человек, с которым я встретился во вторник, а значит, его же я видел и в понедельник», и это уже Триадически выстроенная идентификация, как результат вывода из двух посылок, который сам по себе есть Триадическое отношение. Если я вижу двух человек одновременно, я не могу иметь прямой опыт идентификации их обоих с человеком, которого я видел до этого, но можно рассматривать их не в качестве тех же самых, но как две различные манифестации одного и того же человека. Но идея манифестации — это идея знака. Знак же есть некоторое А, осуществляющее Денотацию некоторого факта или объекта В для некоторой интерпретирующей мысли С.

   Интересно отметить, что если граф с тремя дугами не может быть получен из графов, имеющих одну или две дуги, то из сочетаний графов, каждый из которых имеет три дуги, может быть построен граф с любым количеством дуг, в т.ч. превышающим три. Подробный разбор показывает, что всякое четверичное, пятеричное или имеющее ещё сколь угодно большую связность коррелятов---отношение сводится к совокупности Триадических отношений. Поэтому организующие такие отношения Первичность, Двоичность и Троичность — суть Скрипты элементарного состава феномена. Ещё хочется обратить внимание на полную аналогию Триадических отношений в этом смысле (Ч. Пирса), с выводами: Теоремы Пуанкаре-Перельмана о гомеоморфизме три-сфере (мой пост МИФИ); Три-ипостасности Святой Троицы; Ипостасного соединение двух природ в Богочеловеке Иисусе Христе; о Триадном составе человека — дух, душа, тело; о содержательной законности математики, как исчисления 2-го порядка (как Двоичность); логикой, и несводимости к ней математики (как к не интерпретируемому исчислению 1-го порядка, как качество Первичности и Первоначала, рефлексивно данное уму человека по догме Образа и Подобия Божества в нём, как объективная присущность Истине); о невозможности по СТЭ образования на Земле жизни и разума, вне метафизических Триадических отношений, не вмещающихся только в материи, отрицая вне духовное (эволюционное) происхождение разума, жизни и, в идеале, даже самой материи, как то, что “Никакая имитация не есть ни действительность, ни объективность”, как то, что всему предшествовали Эйдосы, как Мысли Бога, которые абсолютно логически непротиворечивы, как «Истина Всех Миров», что ещё показывает, что наш имплицитный ум духа---математик искони.

  Как категории и сознание, идеи Первичности, Двоичности и Троичности---суть неизменные составляющие нашего сознания, по естеству либо непрерывно опытом чувственно данные, либо же особо умом вплетаемые в наши мысли, и было бы ошибкой считать их материалом, поставляемым чувствами, ибо, ни 1-е, ни 2-е, ни 3-е не есть ощущения, но доступные чувственному восприятию только через сознание посредством вещей---определяемых знаками 1-го, 2-го и 3-го, т.е. через имена, которые обычно не даются вещам [ибо опредмечивание мысли---это оператор имплицитной репрезентации образов ума духовной души, Переживанием материальной перцепции ретенций репрезентируемого в протенции вещественного, в корреляте независимого личного единения Именем, для предельной эквиваленции личности, в протенции постигаемого, интуитивным конструктивизом в этом направлении, как предельным ноэтико-ноэматическим выворачиванием в сознание--- всякого Переживания]. Обнаруживаемая психологическое их представление, позволяет выявлять непосредственности существования этих три-частных способностей души, как Скрипт-модусов сознания, реально подтверждая идеи 1-го, 2-го и 3-го.

   В наследии Канта есть 3 области проявления жизни души, это: Переживание [удовольствия, боли, желания], Знание и Воление. Удивительно единодушие принятия данного разделения, берущего своё начало в идеях Канта, заимствованием из догматической философии, вне возражений даже психологии. Между тем, основам последней такое разделение совершенно противоречит, как необходимость поставить под сомнение и перепроверить этот, принятый постулатом---устой.

  Во-1-х, Переживание желания, такой же элемент удовольствия, что и элемент воли, и желание---не то же самое, что Воление, представляя его умозрительную разновидность, смешанную с созерцанием пред-ожидания удовольствия. Поэтому, определяя качества Воления, и учитывая волевой акт, должно отказаться от влияния желания, и от зависимости быть собственно желаемым “осознанно волевым”, оставляя в таком случае его быть---чистой активностью. И, всякая активность, желаема она или нет, должна быть отнесена к категории Воления, которое, подобно вниманию, есть род активности, иногда желаемый, а иногда и нет. Во-2-х, удовольствие и желание не есть истинные Переживания, что именно так и распознаётся в суждении — как приписываемые переживаниям общие предикаты. Оставшееся же чистое пассивное чувство, которое не действует, не судит и, обладая всеми качествами, эти качества никак не обнаруживает (ибо ничего не анализирует и ничто ни с чем не сравнивает), — как раз и есть таким элементом всякого сознания, что именно нуждается в различительном от других названии---Переживание. В-3-х, любой феномен нашей сознательной жизни так или иначе, есть познание, что, как и любые эмоция, игры страстей, проявления воли и все сходные модификации сознания---должно иметь свою общую составляющую, исключая в себе фундаментальные различия, в возможности основополагающей априорности. Но вопрошание о существовании в сознании элемента, который есть ни переживание, ни чувство, ни активность, то всё же обнаруживает нечто, в виде готовности к направленности к: приращению знаний, восприятию, памяти, логическому выводу и синтезу. В-4-х, тщательное обращение к рассмотрению активности, убеждает, что осознание таковой определяется только ощущением сопротивления. И только столкновение с препятствием, как воздействие на нечто, даёт осознание, что и нечто воздействует на нас. Но внутренняя, или внешняя инициация такой активности, узнаётся не по изначальной способности к распознанию фактов (как Знание в себе), а только по вторичным признакам [как сокрытость истинной свободы именно в познании].

  Итак, обоснованный скепсис заставляет признать, что истинными Скрипт-категориями сознания являются: Переживание — сознания (или 1-м), качественно могущее полностью заключаться в том или ином моменте времени, как пассивно-длящееся качественное состояние, не разделяемое осознанием и анализом, как исходный Скрипт Дистинктивных Дескрипций; 2-м[относительное, ноэтико-ноэматическое] распознание сознанием вмешательства в его собственную сферу, как ощущение сопротивления и встреча с внешним фактом, как с чем-то иным, как Дистинктивная Дескрипция Дефиниций познания; 3-есинтетическое сознание, апперцептивно-презентирующе связывающее временной поток протенций и ретенций, в приращение знаний и мысль; выражающее, в т.ч. и воление, как апперцептивно ассоциированый Денотат состоявшегося относительно объекта, познания.

  Принятие этих категорий, в рассмотрении их основополагающей роли в простейших модусах сознания, допускает и психологическое обоснование ими 3-х логических концепций: качества, отношения и синтеза (или опосредования). Скрипт-понятие Первичности, абсолютно простого в себе, но проявляющегося через свои отношения качества---необходимо, когда объектом рассмотрения становится переживание, как сингулярное сознание. Понятие отношения---необходимо в идее Двойственности сознания, как ощущения действия и противодействия, а понятие опосредования---в рассмотрении множественного сознания, как Троичности и ощущения приращения знания, выражающееся в т.ч. и возможностью воления, что в имплицитном выражении подсознания, в адекватно-единяющей интуиции, вполне может признаваться, как Габитус научного когнитивного стиля (НКС).

   Память воспроизведения и рефлексивного восприятия некого ощущения и знания о нём, имеет коренное различие в содержании памяти и самого ощущения, не могущее никогда обрести непосредственное сходство. Ибо сходство подразумевает расчленение и перестановку, совершенно невозможные с непосредственным, а память представляет собой различаемую в своих частях совокупность и результат перестановок, бесконечно и неизмеримо отличающуюся от переживания. Но даже если память некоторых по природе своей склонна производить галлюцинации, то остаётся ещё немало доводов в пользу того, что непосредственное сознание, как переживание, есть нечто абсолютно ни с чем не сравнимое, доказывая этим, что Первичное, Эйдетическое восприятие производит духовная душа, непосредственно Переживанием вкладывая в имплицированную апперцепцию, всю без остатка перцепцию, сознательно обнаруживая лишь интуицию состоятельности или нет, этого акта и возможностей воления, дополняясь рассудочностью.

   Весомым возражением в ограничении 3-ей области синтеза и опосредования жизни сознания, единственно волей, стоит несостоятельность заявления психологов, что воля есть ни что иное, как сильнейшее желание, ибо упускается столь неотъемлимый и превосходящий другие факт---в наличии существенного различия между мечтой и реальным положением дел, не упирающийся в определение опытного знания, но заключённый в том способе, которым мы отмечаем то, что опытно познаём. Если же некто смешивает желание и реальное действие---он очевидно грезит наяву. С той или иной достаточной очевидностью распознаётся, что сознание воления не отличается от ощущения (или отличие весьма незначительно). Ощущение испытания воздействия на нечто и ощущение испытания воздействия нечто на нас---очень схожи, следовательно, оба они представляют один класс---ощущений реального действия и противодействия, имея действительность происходящего, общим в них элементом. Потому, опыт ощущений характеризуется сильным чувством реальности и жёстким размежеванием субъекта и объекта. Допустим, я спокойно сижу в темноте, и вдруг включается яркий свет. В этот момент я сознаю не процесс происходящего изменения, но нечто превосходящее содержание самого момента перехода от темноты к свету, испытывая ощущение переворота, как то, что данный момент имеет две стороны, сносно описывая происходящее---понятием полярности. Потому, воля, как один из наиболее значительных типов сознания, вполне определима ощущением полярности.

  Наиболее запутанно и неопределённо, из 3-х областей кантианского разделения в его обычной формулировке---есть Познание, ибо в познании участвует абсолютно всякий тип сознания. Переживания — в той степени, в которой они принимаются в качестве одной из основы феномена — формируют остов и саму сигнатуру познания. И даже в вызывающем возражения смысле, представления Переживания удовольствия и боли, они непременно составляют познание. Воля, в форме внимания и его полярности, также непрерывно участвует в познании, наравне с чувством реальности и объективности. Но есть ещё один элемент познания, который не есть ни Переживанием, ни ощущением полярности---это сознание развития и приращения знания, восприятия, умственного совершенствования, представляя собой важнейший тип характеристик сознания, не могущий быть непосредственным. Это требует времени, и не только лишь в силу того, что длится, переходя от одного момента времени к другому, но и потому ещё, что не может целиком содержаться в ни в одном из этих моментов, отличаясь от непосредственного сознания [сингулярного, Переживания] подобно тому, как мелодия отличается от длящейся ноты. Это сознание синтеза, связующего звенья нашей жизни в нечто цельное и личное.

  Итак, мы имеем три радикально отличающиеся друг от друга скрипта сознания, только эти, и никакие более. Непосредственное Переживание есть сознание Первого [Возможности, Эйдосов, сингулярно духовного, как подстановка в апперцептивно духовно предвосхищённое, перцептивно получаемого, именно как реальная непосредственность возможности приложения воления]; ощущение полярности есть сознание Второго [диктум отношения факта действительности и завершённости воли]; синтетическое сознание есть сознание Третьего, сущего как закон (Троичность, Актант жизни и смысл), способный управлять фактами в будущем. Трио---Эйдос, Диктум, Актант---феноменологический изоморфизм, впервые в постплатоновской философии непротиворечиво, однозначно и полно описанный Пирсом, объективно интерпретируемый в матемизированном разумении ТриИпостасного Бога, и Образа и Подобия Его в человеке, как удел в бессмертие. Сама спасительная суть сознания в том, что чем более глубже и тотальней мыслит человек, тем более отчётливую интуицию он имеет относительно своего Имени от Бога, и эта свобода подаёт возможность осмыслять и удерживать мыслительный материал любой мощности, и это имеет смысл в подготовке к откровениям Небесного, а т.к. такое осмысление Небесного происходит всем естеством (в т.ч. и телом) и то, что Бог выражен во всём (истина следует из всего---Иоанн Дунс Скот), то с верным продвижением в осмыслении своего Имени и Бога, человек всё шире о более точно мыслит, подобно тому, что Бог ведает всё сущее, и открывается любое предвидение. Религиозность сознания Истины вытекает из чувства разрыва между внутренним и внешним в её восприятии и, в то же время, напряженного к ней религиозного влечения: мыслитель в своём этом религиозно осознаваемом порыве непрестанно ищет Истину как Бога, и Небесная Твердь ответным лобзанием приникает к земле, подавая себя ощутить, порой освещая даже место на котором стоит этот мыслитель.

  Взаимосвязанность этих категорий такова, что возможно неверно рассматривать их в качестве понятий (насколько они неуловимы), они скорее тона или оттенки понятий. И выделяется три типа различия идей друг от друга. 1-ый тип идей, называемый диссоциацией, имеет друг с другом настолько мало общего, что каждая вполне представима сознанию в образе, вовсе не содержащим другую, в том смысле, что вообразимо нечто красное, без представления чего-то голубого, и наоборот. Мы можем вообразить звук без мелодии, но при этом, воображение мелодии, не обходится без звука2-ой тип, есть отвлечением, имеет место, когда два понятия не могут чётко разделяться воображением, при этом возможно полагать одно из них, не полагая другого, как возможность вообразить факты, убеждающие в возможности положения вещей, при котором понятия разделены. Можно мыслить пространство без цвета (или возможность без реальности и конечности), хотя пространство и цвет, не диссоциируются (как и истинная возможность---неразрывна с реализацией). 3-й тип, называемый Дистинкцией (distinctio — различение, обозначающее познавательный акт, в процессе которого фиксируется различие между предметами и явлениями действительности или между элементами сознания. Современная формальная логика под Дистинкцией подразумевает один из логич. приёмов, заменяющих определение), описывает абсолютную невозможность полагания одного элемента без другого, но всё же они разделимы. Воображение не допускает мыслить более высокое, без более низкого, но они четко различаются. Итак, эти категории не мыслятся диссоциированно от остальных идей, и друг от друга. Возможность, 1-е, может разделяться по Диктуму Завершённости, 2-го, и Актанта способа и смысла, 3-го, а также 2-е от 3-го через отвлечение. При этом 2-е не может быть отделено от 1-го, а 3-е — от 2-го тем же путём, показывая мета иерархию, с Первичностью во главе и жизненной реализацией Третичности, в конце. Всякая категория может быть отделена через отвлечение от любого другого понятия, но не от нескольких понятий или элементов. Невозможно полагать 1-е, пока 1-е не будет определённым, как так или иначе определённо полагаемое, как универсум Бытия, единённый “Истиной Всех Миров”. Наконец, хотя и не составляет труда отличить в трёх категориях одно от другого, чрезвычайно трудно чётко и безошибочно выделить каждое из этих понятий в их чистоте, так, чтобы она при этом не утрачивалась вся полнота значения такового, как присущность скрипт-априорного метафизического естества во всех этих категориях, и, следовательно, возможность устанавливать в них любую верную мыслительную неограниченность, по Принципу соответствия и Тезисам Дюгема-Куайна, как тезисных обоснований философии, в исследовательском удержании проясняемого философией материала.