Некоторые пояснения к видео:
1. "Всеобщность" как понятие употребляется в четырех разных смыслах:
1) в смысле тождества, которое остается равным себе, при всех изменениях. Таким реальным тождеством является сознание. Сознание остается равным себе в многообразии опыта, во всех его изменениях. Именно поэтому мир для нас выступает не как неразличенный поток, а выстраивается как мир тождественных себе сущих - вещей. Почему? Потому что сознание сохраняет себя, остается одним и тем же и тем самым при сохранении своего отношения к вещам - сохраняет и их как нечто тождественное. Это я описываю, вместе с Гегелем, через метафору "заражения". Сознание как тождество "заражает" своим тождеством все, с чем соприкасается. Но это заражение тождеством - не есть действие понятия. Почему? Потому что сознание, я=я, самосознание есть живое сущее, которое сохраняется во времени, остается равным себе в многообразии, тем же самым "я" независимо от действия мышления. Это похоже на то, как выбрав систему отчета и начав от нее отчитывать - все остальное точно также стало чем-то, что соотносимо с этой системой отчета. Сознание - это такая система отчета, при котором все ставится подобным ему - самотождественным. Можно сказать, в Кантовских терминах, что тождество сознания есть субъективная форма, под которой нам дан мир. Мир, который изначально (в себе) можно представить как хаос, многообразие стихий и взаимопроникновение сред, становится миром вещей благодаря не мышлению, как думали Кант и Гегель, а сознанию - благодаря простому равенству сознания самому себе. Это равенство себе - не есть, как можно подумать какое-то усилие. Скорее оно есть некая данность нашей природы. Я=Я в многообразии делает и мир миром тождественных сущих: сущее=сущее. Так это понимал, например, Фихте. Но для него это тождество достигалось действием мышления. Я утверждаю, что здесь еще нет мышления, а только сознание.
2) Всеобщность родов и видов органического мира. Действительно, независимо от нас, от наличия у нас понятия, существует органическая жизнь, роды и виды которого представляют собой как бы живые понятия. В этом состоит одно из существенных возражений Гегеля Канту.
3) Всеобщность применения понятия. Понятие есть нечто логически всеобщее, в том смысле, что оно применимо ко многим единичным сущим (явлениям), которые охватываются этим понятием. Всеобщность понятия в этом случае есть логическая всеобщность - всеобщность отношения общего к особенному. Понятно, что всеобщность понятия и живое тождество сознания - это разное.
4) Всеобщность социальных групп. Гегель в свой "Феноменологии Духа" рассматривает также такие всеобщности как семья, партия, народность, народ, общество, государство. Но их всеобщность иная, чем всеобщность понятия. Ведь эти всеобщности есть живые социальные институты, складывающиеся из живых людей - живых сознаний. Здесь скорее уместно говорить о том, что эти живые социальные институты есть различные уровни сверхсознания - живое над-единство объединенных идеей групп людей.