1 Общество — организованное взаимодействие людей, система институтов и организаций, обеспечивающих жизнь и деятельность людей;
2 Культура — система идеалов, выраженных в «текстах», из которых «раскрываются» нормы, цели и ценности человеческой жизни и деятельности;
3 Модели взаимодействия усваиваются людьми в процессе инкультурации и реализуются в процессе социализации; инкультурация — процесс восприятия культуры, «прочтение» «текста», «раскрытие» из него смысла — идеала, на основании которого выстраивается мировоззрение; далее система идеалов или мировоззрение проверяется в ходе социального взаимодействия («улицей»), которым подтверждаются, изменяются или опровергаются, наполняясь конкретным содержанием, которое определяет корректировку идеала; это процесс сложный, поскольку в нем участвует человеческая личность и практически невозможно выявить все факторы, оказывающие влияние в конкретном случае, однако можно сказать, что в общем виде происходит сравнение авторитетов — «текста», «наставника» и «улицы»; эффективность инкультурации повышается, если: а) велик авторитет культурных «текстов», б) задается «правильная» интерпретация их со стороны «наставников», в) «улица» соответствует или не противоречит «тексту», г) авторитет «улицы» ниже авторитета «текста»; уровень развития личности определяется «широтой» охвата культурых «текстов» и «глубиной» раскрытия из них смысла, т.е. восприятием идеалов;
4 Общественные институты — устойчивые формы взаимодействия, обеспечивающие выполнение определенной важной функции в рамках общества в установленном, должном порядке; например, институты семьи, хозяйства, государства, культурные институты (искусство, «религия», наука и т.п.)
5 Общественная организация — конкретное объединение членов общества, реализация общественного института (институт семьи — конкретные семьи, институт государства — политическая система, институт науки — система научных институтов и т.п.);
6 Общественные институты и организации обеспечиваются системой обязанностей, возлагаемых на «функционеров», в которых можно выделить две состаные части — формальные обязанности и их «этическое основание», выступающее основой соответствующего взаимодействия (например, обязанности начальника по отношению к подчиненным, другим начальникам, своей организации, другим организациям и обществу в целом); первая составляющая обеспечивается профессиональной подготовкой «функционера», вторая — развитием его личности, что в значительной степени зависит от его инкультурации;
7 Жизнь человека — реализация через достижение целей деятельности личностью ее идеалов; в идеале идеальная жизнь человека возможна в идеальном обществе, соответствующем общественному идеалу, выраженному в культуре (от мифа до идеологии), от которого отстраивается общественный порядок — стратификация социальных статусов, система должных моделей взаимодействия и т.п.; общественный идеал выступает основанием общественного процесса и оценки как его наличного момента, так и общественного устройства в целом;
8 Очевидно, что от глубины инкультурации данной личности зависит как глубина ее идеалов, так и формы их реализации, от чего, в свою очередь, зависит направление и формы деятельности человека в рамках общества, т.е. в конечном счете — эффективность взаимодействия в нем и, следовательно, реализация его идеала (точнее, степень приближения к таковому);
9 Соответственно, противоречия между идеалом общества и идеалом человека в жизни и деятельности членов общества, противоречия между целями общественной деятельности и деятельности личной приводят к тому, что обязанности в рамках общественных организаций оказываются необеспеченными (сначала в своей «этической» составляющей, а затем и в профессиональной), что вызывает нарастающие сбои в работе общественной системе, понижению оценки ее соответствия идеалу (или его значимым моментам), что приводит к общественным изменениям различной степени тяжести; конечно, в действительности такие противоречия существуют (поскольку личности членов общества далеко не в полной мере воспринимают и реализуют идеалы культуры), но они гасятся соответствующими институтами и организациями общества посредством: а) организации системы развития личности, б) организции системы подбора кадров в зависимости от степени восприятия идеалов и умения их реализовывать, в) организации системы отсеевания неподходящих «функционеров»; нарастание сбоев в обществе происходит, когда эти системы недостаточно обеспечивают его стабильность;
10 Поскольку отбирать кадры и отсеевать их можно в случае, если существует выбор между кандидатурами, т.е. если в обществе есть запас годных к соответствующим обязанностям личностей и они могут к ним привлечены (т.е. не находятся в оппозиции к общественному порядку и идеалу), постольку основным вопросом выступает вопрос подготовки кадров — т.е. формирования личности, т.е. эффективной инкультурации;
11 Традиция — культурный институт, обеспечивающий передачу идеалов культуры и «правильное» их раскрытие во времени; основным элементом традиции в этом смысле выступает религия — образ истины (Св. Писание, Откровение), система его толкования (догматы, Св. Предание), система организация деятельности согласно толкованию и, одновременно, уверения в истине (ритуалы, культ), привязка к конкретным общественным и культурным формам, обеспечивающая авторитет и выраженность религии в жизни и деятельности общества и личности;
12 Другие институты культуры (искусство, наука), даже если не выступают как непосредственные элемент традиции и религии, поскольку представляют специфические формы рефлексии на основными идеалами культуры и формы ее выражения, в устойчивой культуре не противоречат традиции и религии, но дополняют их; в противном случае возникающие противоречия вносят раскол в культуру, а при достаточной глубине — и в модели взаимодействия, а следовательно, понижают устойчивость общества, что, естественно, вызывает стремление пресечь их распространение, что может происходить с большей или меньшей жесткостью;
13 Поскольку общественная действительность, с одной стороны, предстает как реализация личных идеалов членов общества, а с другой стороны, выступает по меньшей мере фоном инкультурации, а в значительной мере и элементом проверки действенности идеалов культуры, постольку она (действительность) должна не просто не противоречить, но и соответствовать таковым идеалам, и только это придает как значительную устойчивость обществу, так и значительный авторитет идеалам — религии, поскольку они взаимно выражают и усиливают друг друга;
14 В аграрном обществе необходимая связка культуры-религии и общественных форм существовала и не требовала особого к себе внимания, обеспечивая «морально-политическое» единство общества; с переходом к городскому, индустриальному и, как следствие, массовому обществу соответствие общественных форм культуре-религии оказалось нарушенным и до сих пор этот момент не осмысливается на должном уровне;
15 Такие черты, как индивидуализация, рационализация, «искусственный» (городской, промышленный) фон жизни, канализация социальной информации в СМИ (что повышает манипулируемость ею, снижает роль «объективных» критериев оценки информации) и некоторые другие делают ныне существующие способы привязки культуры-религии в общественным формам недостаточными, и как следствие, снижение эффективности инкультурации, снижение уровня развития личности членов общества — массовизация их; это требует особое внимание уделить вопросу инкультурации в городском, индустриальном обществе (так называемое постиндустриальное общество возможно лишь как надстройка над индустриальным: вытеснение производства в страны «перифирии», пополнение «синих воротничков» за счет иммигрантов и низших слоев общества, значительная промышленная база, интеллектуальная слепота элиты, культурный кризис постмодернизма);
16 Представляются необходимыми следующие меры: а) при сохранении и усилении комплекса собственно религии особо выделить ее рациональную часть — религиозную философию, как более адекватное средство убеждения и понимания, б) сформулировать на ее основании идеологию общественного устройства, в которой определяется общественный идеал, общественный порядок, идеал человека (хороший человек, профессионал, гражданин) и цели существования общества и человека, в) на основании этой идеологии формировать общественную структуру, с точки зрения повышения эффективности поддержки и выражения ею идеалов культуры, г) с целью актуализации идеалов культуры и отсечения их извращения специально формировать социальную информацию средствами искусства и цензуры, д) с целью повышения эффективности инкультурации пересмотреть принципы системы образования и переформировать ее в систему воспитания и образования; понятно, что такие или схожие меры навозможны без преодоления существующей сейчас ситуации поражения культуры и разрушения общества, что возможно только при наличии соответствующей политической силы, подготовка которой на данный момент выступает важнейшей практической задачей;
17 В значительной степени такие меры реализовывались в общественном устройстве СССР, поэтому важной становится опора не этот опыт и учет его достижений и срывов; в общем виде можно сказать, что философия всеединства, евразийство, реализуемые аналогом ВКП(б)-КПСС, при необходимых изменениях и усилении роли Церкви и ее аналогов, способны выступить искомым основанием для преодоления наличного кризиса и формирования устойчивых оснований для дальнейшего существования страны.
__________________________