Ув. Сергей Алексеевич!

1.  Когда я использовал термин «религия»  то, как принято в философии, говорил об общем понятии.

В моем контексте,  религия   —  это общественная форма проявления веры в Бога.  Одна религия   от другой отличаются: во-первых  — в какого Бога верят, а во-вторых, формой поклонения своему Богу.

При таком определении термина «религия» абсолютно каждый человек верит в Бога, а вот понимают Его очень по-разному.

       Например, для материалиста Богом является  бесконечная во времени и пространстве самоорганизующаяся, саморазвивающаяся  материя.

Атеист на алтарь веры в концепт «Бога нет!»  приносит в жертву свой разум, свою энергию, время, а иногда и жизнь.

Именно вера и религия изначально формируют человеческую речь, способ восприятия мира,  определяют мировоззрение  людей. Совсем не случайно, как показала этнография, на Земле нет и не было ни одного народа и даже племени без религии.  Поэтому религия лежит в основе и метафизики, как тематизированного понимания бытия.

       2. В Вашей ссылке, мне показалось,  термин «миф», понимается как  народная поэзия, фантазия, сказка …

       Исследования понятия «миф»,  проведенные  Алексеем Федоровичем  Лосевым показали, что миф  — это гениальная форма синтеза религиозных представлений, научных знаний, определение моральных и эстетических ценностей в одном произведении, которое доступно для понимания и ребенку, и  интересно мудрому старцу.

Миф  —  цельность мировоззрения, единство религии и науки в форме  и образах произведения искусства.

Позже начался естественный  распад цельности мировоззрения, распад мифологии на религию, науку, искусство …

       3. Вы утверждаете: основание философии в мифологии. Основание метафизики — в философии.

— Нельзя путать исторические истоки учения и его  смысловые основания.

— Распад философии на метафизику, онтологию,  гносеологию и пр.  тоже  естественный исторический процесс.

— Секуляризация, как распад единства веры, ведет к многобожию, к язычеству (в смысле, который изложен в п.1), и как следствие — к распаду цельности   миропонимания, а значит — к его внутренней противоречивости …

— Как можно утверждать: «Основание монотеистической религии  в мифологии, философии и метафизике»?  О каких религиозных  представлениях  может рассказывать миф, если нет религии, как веры?

       Рекомендую познакомиться с работой протоиерея Александра Меня  — «История религии» в 7-ми томах. В этой научной работе на фактах показано, что язычество возникло в результате разрушения монотеизма.

ЕС

Основание религии в откровении, наличие которого не может быть ни опровергнуто, ни доказано. В откровение положено просто верить или не верить. Мифология, философия и метафизика сюда прикручиваются для пущей важности и видимости единства. Сатанизм - это тоже религия.

Основания философии в бытии, то есть в естественной способности живых существ мыслить.

С остальным соглашусь, кроме монотеистических религий, что христианство - это монотеистическая религия. Даже в Святой Троице упоминается два бога: Бог Отец и Бог Сын. Христианство - это единобожие, а не монотеизм, то есть Бог един, но не один. В христианстве явно есть Иерархия богов, но священники это постоянно обходят.

"[Откр.3:21] Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его".----- это "социальный лифт", однако, то есть продвижение по Иерархии. И здесь уже три бога: Отец, Сын и Побеждающий.

У Гегеля "бытие" всегда определялось через тождество мышления и бытия. В позитивистских науках это тождество в мышлении, деятельности и бытии (способа описания, познания). Нет тождества нет "бытия", а есть иллюзии или тараканы. Это из книги Мигашкин Н. В. "Формирование гражданского сознания на основе законов этики" 

1. Бытие существует в качестве Целого, которое образуется только с помощью позитивных признаков.  

   Гегель отличает «бытие « от «чистого бытия», которое есть «ничто». Это мы показали на закономерностях появления абстрактного особенного в других статьях. Становление «бытие» происходит как «… движение непосредственного исчезновения одного в другом...» через триадичность взаимодействия. Этот процесс становления он доказывает через достижение тождества мышления и бытия. Наши понятия, представления моделируются по одним и тем же законам.

Понятие Целое Гегель использует часто – «Мир как целое», «Дух как Целое», «Идея как Целое», «субъект как целое» и так далее

Рождение Целого можно представить  с помощью теории объемных множеств.  В однородных множествах происходят только слияния и поглощения большим по объему множеств. В моделировании Целого взаимодействуют только разнородные множества. Причем, локализованные множества как части, вступившие во взаимосвязь, выполняют по отношению друг к другу специальные функции в зависимости от своего объема. Наглядно это выглядит как скручивающий и раскручивающий сегмент треугольника, который образует объем. Между типичными состояниями объемов возникает трансферное взаимодействие. Целое существует как процесс, который имеет свои этапы как на уровне простейшего  объекта мышления и бытия, та и на уровне сложных процессов, которые осуществляются в объемах другого целого, по этим же этапам.  То есть, технологии моделирования мышления и бытия это и законы самоорганизации. (Подробнее в работе Мигашкин Н. В. Законы образования Вселенной и Мирового Разума»).

 Самое большое по объему множество определяет границы взаимодействия с другими внешними множествами своим содержанием и организует ПРОСТРАНСТВО для взаимодействующих множеств в  самом Целом согласно Закону упорядочения множеств:

- пространства  по признаку (А) формируют множества   энергетического характера - фотоны, элементарные частицы, электромагнитные взаимодействия, электромагнитные поля и др. Они также могут иметь слабые проявления и сильные, как при образовании сверхновых звезд. В информационном пространстве – это категории, понятия, слова и термины,  Оно формируется через тезис.;

- пространства по признаку (В)  формируют множества, которые  обнаруживают себя как процессы излучения –  тепловые, радиационные и другие виды существования поля. В информационном пространстве – это значения, тенденции, принципы. Оно формируется через антитезис.

- пространства  по признаку (С) – формируют множества  инертного изменения, позволяющие сохранять наличие массы, плотности объектов будут гравитационные силы. Они могут быть как небольшой сферой при скоплении масс частиц, так и достаточной обширной, как гравитационное поле коллапсирующей звезды. В информационном пространстве познания - это принципы консервации, локализации, рождения смыслов и символов. Оно формируется через синтез. И т. д. 

Второе по объему множество формирует формы взаимосвязи между первым и третьим  множеством. Его объем также может увеличиваться в зависимости от характера имеющегося взаимодействия. Например, при относительном равенстве объемов множества, увеличение объемов множества будет пропорциональным. Чем больше разница между первым и вторым объемом, тем меньше внешняя среда будет оказывать влияние на состояние Целого.

Меньшее по объему множество аккумулирует в себе содержание и смысл Целого через взаимосвязь со вторым множеством. Поэтому это самая консервативная часть Целого. Оно также может только увеличивать свое содержание. При разной степени увеличения частей множества меняется только их соотношение между собой – что является основой появления бесконечного разнообразия качеств в бытии и способности нашего мышления отображать его в своем содержании.  «За покровом духа как Целого скрывается качественная определенность мира.» писал Гегель. Этот мир мы начинаем познавать через Целое.

  Целое образуется через пошаговые действия «тезис - антитезис – синтез» и этим  преодолевает их ограниченность. Целое по своей природе положительно и конструктивно. Оно основа рождения качественного бытия, поэтому образуется только из положительных признаков  множеств, которые являются его частями. Поэтому не случайно Целое уже на этом этапе, во всей его сложности называется Гегелем Абсолютом. Абсолют духовен. Так начинается доказательства тождества мышления и бытия, которое реализуется через сквозные закономерности. На уровне бессознательного появляется эффект понимания и эти представления о целом фиксируются в долговременной памяти на основе дидактической единицы. (Подробнее Мигашкин Н. В. «Организация обучения с учетом дидактической единицы»)