«Любовь к себе – единственный роман, длящийся всю жизнь.» (О. Уайльд)

Некто сказал: «ты есть то, что ты ешь». Не соглашусь. Правильнее так: «ты есть то, что ты ищешь».

Предполагаю: мое истинное я — есть сознание и ничего более. А моя личность – такая же внешняя реальность по отношению к сознанию, как и вся остальная реальность. Тогда человеческая жизнь есть конфликт двух внешних реальностей – личности и остальной реальности. Но где же Я?

"Сложны и трудны пути, на которые должно вновь встать заблудшее

этическое мышление. Но его дорога будет легка и проста, если оно не повернет

на кажущиеся удобными и короткими пути, а сразу возьмет верное направление.

Для этого надо соблюсти три условия: первое - никоим образом не сворачивать

"С субъективио-энтузиастической сущностью этики связана и невозможность

превратить этику нравственной личности в этику, пригодную для общества.

Кажется само собой разумеющимся, что из правильной индивидуальной этики

образуется правильная социальная этика и что одна продолжает другую подобно

Иные люди умудряются считать разнообразие связанным с материальным началом, материей, с атомизмом. Но верно ли это? Действитнльно ли атомы, песчинки, клетки, особи обладают подлинным разнообразием?

В доинформационном обществе человек был вынужден отдавать часть своего внешнего физического времени рынку труда, для того, чтобы поддержать существование себя и своей семьи.

«Прежде всего, следует дать себе отчёт в том, что мы не знаем личности, ипостаси человеческой в её истинном выражении, свободном от всякой примеси. То, что мы обычно называем «личности», «личное», обозначает скорее индивиды, индивидуальное.

Субъект и объект соотносительные понятия, которые возникают из раздвоенной природы сознания, и поэтому понимаются только из своего со-отношения.

"Я" есть непосредственный указатель личности на саму себя. В этом смысле, "я" есть акт самосознания и самоутверждения личности.

При этом, можно совершать акт самосознания, быть "я", но не сознавать себя личностью, из чего следует, что понятие личности более фундаментально, чем понятие "я" и не сводится к способности самосознания.

Цитаты из книги преп. Иоанна Дамаскина «Диалектика, или философские главы». Екклесия пресс, 1999.