После обсуждения многомировой теории истинности и оригинальной эмоционально-познавательной концепции Истины возникли принципиальные разногласия в вопросах понимания истины и истинности. Для обсуждения этих вопросов мы решили попробовать провести диспут. На первом этапе обсуждалась корреспондентская теория истинности как ключевая теория для понимания того, что такое истина и истинность. Дискуссия получилась несколько сумбурной, поскольку сам идея такого диспута родилась спонтанно, а тяжущиеся стороны обменивались доводами экспромтом. 

Обсуждается оригинальная концепция Истины как эмоционального скачка в акте познавания. При этом Истина как понятие существенно отличено от понятия истинности. Многомировая теория истинности и эмоционально-познавательная концепция Истины логически дополняют друг друга.

Остаётся сожалеть, что Ницше, находясь под влиянием Шопенгауэра, не видит диалектического тождества (то есть единства в различии), различных форм воли: воли неживого, живого и мыслящего.

{62} Издавна вопрос «Что есть сущее?» - это весь вопрос философии [5, с.2]. Так лаконично и категорично определяет Мартин Хайдеггер предмет философии, и, тем не менее, с этим трудно не согласиться: действительно вопрос о бытии всего сущего является и исходным, и «сквозным» среди всех других вопросов философии.

Однажды Будда взял в горсть несколько сухих лмстьев и попросил своего ученика Ананду ответить, есть ли другие листья, кроме тех, которые находятся у него в руке.

Это фрагмент статьи "Многомировая теория истинности", который вызвал абсолютное неприятие у некоторых участников обсуждения (см. Семинар Ф-штурма: "Многомировая теория истинности", 02.03.13).

«Истина определяется как тождество всего в одном», - этот философский тезис Вл.Соловьев определяет как «точку зрения Шеллинга».

Обсуждение важного вопроса познания - вопроса об истинности наших высказываний.

Начать свою статью я бы хотел со следующих слов С. Л. Франка: «Философия Гегеля есть прежде всего платонизм. <…> Платонизм есть онтологический идеализм. В "идее" - в содержании чистой мысли - и в "духе" - в живом существе мысли - он усматривает адекватное выражение последней основы и сущности самого бытия.

Фихте, Шеллинг и Гегель выбрали из идей этих каждый свою, какая по нему важнеющая. Фихте ближе всего к Канту и не мог не поверить ему, что важнее всего Добро и, конечно, долг, мораль и т.п.