Первоначало частной СК

Примеров таких первоначал мы на ФШ видели предостаточно. Отмечу лишь то, что на памяти из последних.
Антон Совет представляет СК с первоначалом «Взаимодействие».
Александр Горев (aegorev) представляет СК с первоначалом «Сверхидеальное».
Игорь Шашков представляет СК с первоначалом «Полнота».
У Софокла, кажется, первоначало – «Бытие».
У Пермского, как и у меня, первоначало – «Абсолют».
И т.д.

В связи с первоначалом возникают два вопроса:
1) как оно возникает?
2) как из него возникают остальные категории?

На мой взгляд содержательные ответы дал Пермский, сославшись на Иного, здесь http://philosophystorm.ru/sergei_borchikov/4466#comment-63563
На (1): «Для первокатегории не применим механизм выведения из других категорий по правилу определения. Действует механизм дескрипции. Первокатегория – беспричинная причина. Её выводить просто не из чего».
На (2). «Все иные категории выводятся из неё как из своей причины. …И далее описание содержания иных философских категорий выводимых из первопричины как того, из чего следует всё».

Попробую это формализовать.
1) У философа в силу каких-то причин (пока не будем выяснять, каких, пусть даже беспричинно) возникает первоначало А. Философ логически его описать не может, может только дескриптивно обозначить как свою самую глубинную первоинтуицию. И точка.
2) А вот дальше в дело вступает логика, поскольку каждую последующую категорию он может вывести из первоначала. И это так завораживает, поскольку из одной категории как из зёрнышка развертывается вся Система понятий, представлений, категорий, знаний, истин.

Нас будет интересовать механизмы вывода.
Самый тривиальный механизм – формальнологическое определение через род и видовые отличия, где родом как раз и является первоначало А. Тогда любая категория (Кх) есть А с видовыми отличиями (предикатами) р1, р2, р3, в общем случае – Рх.
Кх = А(Рх)
Например, при А = бытие.
«Время есть бытие, разворачивающееся из прошлого к будущему через точку сейчас-бытия».
«Ничто есть отсутствие бытия».
«Пространство есть статичное бытие».
«Сущее есть существующее бытие».
И т.д. Можно определить все центральные категории.

Гораздо более сложный инструмент дает проективно-отражательная методология. Согласно такой методологии, любая категория (Кх) является в сознании философа модой, т.е. модусом или проекцией, его первоначала при определенных предикативных условиях (Рх).
Собственно, формула по структуре схожа, правда, здесь вводится оператор – стрелочка вниз (из-за несовершенства редактора обозначаю ее знаком !):
Кх = А!Рх
Читается: любая категория Кх есть проективная (отражательная) мода первоначала А при условиях Рх.

Отсюда легко понимается и вся СК. Если СК есть сумма всех категорий, то это будет означать одно, что Система категорий философа представляет сумму всех мод (проекций) первоначала, реализованных в сознании философа. Хорошо (так совпало), сумму, или интеграл, или систему, буду обозначать буквой С. Тогда:
СК = С(Кх) = С(А!Рх) = А!С(Рх)
Что означает:
личная система категорий философа (СК), есть развёртка его первоначала А на сумме всех (бытийных, познавательных, логических и т.д.) условий (предикаций), другими словами, на суммарном фоне его бытия и философствования.

Первоначало общей СК

Под общей СК я подразумеваю такую СК, когда философ использует категории и, вследствие этого, первоначала других философов в своей системе. Множество первоначал других философов буду обозначать как (Ах). А поскольку в системе не может быть двух и более первоначал, то рано или поздно философ сталкивается с проблемой, как интерпретировать другие первоначала. Например, Бытие Парменида, Дао Лао-цзы, Единое Плотина, Cogito Декарта и т.д.
И здесь видится несколько путей.

1) Первый – самый простой. Объявить чужое первоначало просто категорией в своей СК. Например, если в частной системе первоначало «Сверхидеальное», то превоначало Платона – Идеальное объявляется категорией вытекающей из «Сверхидеального». По схеме: Ах = А!Рх = Кх
Почему этот путь тривиален, а по сути неадекватен. Потому что, например, у Платона Идеальное – не просто категория, а первоначало, и, следовательно, лишая его функции первоначала, либо неадекватно понимают Платона, либо неадекватно пользуются его категориальным аппаратом, что создает путаницу при создании общей СК.

2) Второй путь в общем тоже не сложен. Можно просто освоить какое-то первоначало из традиционных и сделать его своим Аn = А. Например, мы с Пермским пользуемся первоначалом «Абсолют», которое не нами открыто, а культивируется во многих других СК. Кто-то пользуется первоначалом Бытие или Ум, тоже открытыми до него. Что касается систем с таким первоначалом, то адекватность их резко возрастает, но всё равно остается вопрос о взаимодействии с иными первоначалами.

3) Третье решение, пожалуй, самое оптимальное. И самое распространенное. Признать все первоначала, но не снижать их ранг до уровня простой категории, а все их объявить тождественными какому-либо одному первоначалу. И на эту роль, конечно (исторически так сложилось), претендует Абсолют. Говорят: Абсолют есть и Дао, и Единое, и Бог, и Бытие, и Ум, и Субстанция, и Дух, и любое другое первоначало.
Например как пишет Евгений Силаев здесь http://philosophystorm.ru/sergei_borchikov/4466#comment-63433: «Имена Абсолюта: Бог, Дух, Сущий, Начало, Единое, Смысл, Свобода, Жизнь, Благо (Добро), Любовь, Творец, Истина, Красота, Тайна. Имена Абсолюта, все — Одно, и при том — различны. Например, Начало есть Абсолют; Жизнь есть Любовь; Красота есть Тайна, и т.д».
По схеме: А* = А1 = А2 = А3 = А4… и т.д. Такой подход сохраняет за другими первокатегориями статус первоначал, но лишает специфического колорита каждое из первоначал. Остается не понятным, почему, зная о других первоначалах, сами их создатели не выбрали или не отождествились с этими другими первоначалами.

4) И, наконец, есть, еще один путь, самый трудный – путь синтеза первоначал в одном новом первоначале. По схеме: А1 + А2 + А3 + … = А*. К описанию этого пути я пока не готов. И так достаточно наговорил.

Важно понимать различие между первоначалом А частной СК и первоначалом А* общей СК, поскольку многие путают эти вещи и продолжают разрабатывать частные СК (что не плохо), нисколько не заботясь о наличии на поле философии иных первоначал и не озадачиваясь, что с теми делать (а это не совсем корректно по отношению к коллегам по творчеству, как современным, так и тем более авторитетам прошлого).

ФШ.175: Повод

О включении материалов дискуссии в Файлотеку

Думаю, надо это материал включить в следующие разделы Файлотеки:

• Часть 2-я топика «Система категорий» (на ФШ)
• Роль Первоначала в СК.
• Поиск и утверждение Первоначала (в философии)
• Отсутствие Первоначала в СК Palex,а.
• Виды СК. (Есть и слова о соотношении видов, но пока так детализировать не буду.)

Эту Файлотеку я делаю для себя. Чтобы можно было потом быстро найти то, что нужно. Но, надеюсь, она пригодится и другим людям. Особенно тем, кто придет позже. Поэтому обязательно буду публиковать ее по мере накопления материала и забывания деталей.

Сам текст поста разбивать не буду. Лучше сохранить его целостность, включая его много раз в разные папки Файлотеки. Опыт показывает, что так – лучше. Можно адекватнее понять части, имея текст в целом.

Ближе к теме – СК!

Очень много реплик, буду отвечать на те, которые ближе к теме – закономерностям СК.
В этом сообщении об ответе Пермского, в следующем – М.Грачева.

Пермский пишет: «первосистематизатор – Спиноза».
Я думаю, первосистематизатор всё же первый философ Фалес, когда объявил первоначалом всего – Воду. А все последующие философы так или иначе продуцировали собственные СК. Да, не все осознанно придерживались метода систематизации, но всё же даже мистики и богословы, развертывали свои идеи по законам СК.

Пермский пишет: "Первоначало - Субстанция (Бог, Абсолют)…"
Не понял, Александр Леонидович, различаете ли Вы понятие (категорию) «Абсолют» от самого Абсолюта? Но поскольку у других участников такие неразличения были замечены, уточняю. В основании СК лежит категория, а не то, что она отражает. Например, первоначалом СК материализма является категория материи, и никому в голову не придет считать, что в СК впихиваются сами материальные объекты: моря, реки, горы, планеты, атомы и электроны, звёзды и животные всякие.
Аналогично первоначалом (буду говорить за себя) в моей СК является «Абсолют», но сам Абсолют не категория, а некая объективная реальность, некое супер-сущее. Но в данном случае речь идет не об Абсолюте как таковом, а о том, что категория, его выражающая, может служить первоначалом СК, как у материалистов – категория «материя».

Пермский предлагает спинозовскую градацию СК: "субстанция – атрибуты – модусы".
Это возможно только в том случае, если будет доказано, что СК есть субстанция. Но поскольку философов существует тысячи и у каждого своя частная СК, то трудно представить себе тысячи субстанций. Спиноза геометрическим путем доказал, что субстанция одна. И это никак не СК.
Пожалуй, субстанцией была бы только такая СК, которая была бы супер-универсальной и совершенно единственной, т.е. стопроцентно общей для всех людей. Но, по-моему, Александр Леонидович, Вы сами первый же и раскритиковали эту идею, с чем я согласился.
Возможно у СК есть какие-то атрибуты и модусы. Но это надо конкретно определить.
В любом случае это не исключит того, что у СК есть и иерархия категорий, о которой первым высказался Александр Горев здесь - http://www.philosophystorm.ru/sergei_borchikov/4466#comment-63503 , и это тоже надо учитывать. Неплохо было бы сравнить атрибуты и модусы СК с ее категориальной иерархией.

О различии СК и СМ

Коллеги, есть одна вещь, которую я не ожидал от философствующего сообщества, а посему не оговаривал прямо, но поскольку прецеденты с удивительной настойчивостью продолжаются, давайте оговорим ее. Речь идет о различии Системы категорий и Системы мироздания (или как еще говорят, системы Всего, Мира, Бытия, Сущего и т.д.).

Система категорий (СК) – это множество, элементами которого являются исключительно категории (говорят еще: общие понятия, всеобщие знания, апробированные истины и т.д.). Количество таких элементов очень невелико. Аристотель признавал 10 категорий. У Канта их 12. Я привел список из 65 категорий (здесь - http://philosophystorm.ru/sergei_borchikov/4466#comment-63376 ), вычлененных мной из мировой истории философии. Ну, можно напрячься и расширить его до 100 элементов. Вот и вся система.
Причем уточняю, каждый элемент этой системы – категория. В это множество не может входить, гора или река, слон или государство, материя или Абсолют. Понятие «Слон» входить может, если кто-то посчитает его универсальным. А также категории «материя» и «Абсолют» входят, поскольку издавна считаются наиболее универсальными.

Система мироздания (СМ) – это множество всех вещей, объектов, явлений, процессов, причем не только физических, но и человеческих и даже метафизических: планеты, звёзды, моря, леса, животные, государства, люди, технические предметы (столы, стулья, ложки, автомобили), атомы, электроны, искусства, науки, религии и прочая и прочая. Одним словом – Вселенная (ср. ветвь Антона Совет). Причем элементов этой системы если не бесконечность, то такие миллиарды миллиардов, что никакого времени не хватит их перечислять. Вся мировая культура осмысляет мироздание и находится в этом деле только в начале пути.
Конечно, СК отражает и выражает СМ. Но чтобы рассмотреть эти отношения, я, пожалуй, заведу отдельную часть.
А здесь в связи с первоначалом отмечу одну особенность СМ.
Некоторые и не без основания считают, что у СМ нет первоначала, т.е. такого элемента мира, который бы детерминировал весь мир. Даже Большой взрыв является всего лишь начальным звеном (элементом) в цепи превращений, но не первоначалом всего мироздания. Некоторые (особенно теологи) считают, что первоначалом является Бог (Творец). Но, заметьте, при этом никто не говорит, что первоначалом СМ является категория «Бог», а именно Бог как реальный элемент, субстанция или сила. Вот это надо четко различать.

У нас с Вами в этой теме предметом исследования является исключительно система категорий. И здесь я однозначно утверждаю закон: среди элементов СК всегда найдется такой элемент (категория), который является первоначалом для всех остальных категорий (не для мира, а именно категорий).

Поэтому когда Palex говорит, что в центре СК находится субъект (здесь - http://philosophystorm.ru/sergei_borchikov/4479#comment-63723 ), то непонятно, как он туда залез. В центре СК может располагаться категория «Наблюдатель», если Palex доведет ее до максимального универсализма, включит ее в 100 избранных категорий и покажет, что она действительно располагается посередине под № 50. И то нет гарантии, что творцы других СК примут это понятие за категорию.
И когда kosmonaft спрашивает: «Что такое Абсолют? Он есть или его нет?» (здесь - http://philosophystorm.ru/sergei_borchikov/4479#comment-63778 ), то он вопрошает об Абсолюте, а не о категории «Абсолют». Что о ней спрашивать? Она в большинстве мировых философских СК и так преспокойно существует.
Поэтому не понимаю и других коллег, которые разговор о первоначале СК тотчас подменяют разговором о первоначале мира, мироздания, Вселенной, человечества и т.д. и т.п. и уходят в не менее интересную, но совсем другую тему.