Тут на мою философию навесили ярлык наивного реализма… Немного поразмыслив, я пришел к выводу: а почему бы и нет? Чем, собственно, плох реализм сам по себе и наивный в частности? Да ничем.
Отличается ли данность от того, что дано? Или данность это и есть то, что дано? Собственно, второй вариант — это интерпретация одного из постулатов феноменологии: феномен сам себя являет, "позади" феномена ничего нет. Но если всё, что есть, может быть нам дано (т.е.
Отличается ли данность от того, что дано? Или данность это и есть то, что дано?
Если вещи, мир, действительность, бытие, не имеют собственного — не зависящего от мышления человеческого субъекта — смысла, тогда и в самом деле возможен любой субъективный произвол в их отношении.
Продолжение размышлений, изложенных здесь и здесь.
Как возможно самосознание? Сейчас я отвлекаюсь от проблемы, кто сознает себя, сознание или субъект и что сознается — акты или источник актов.
То, что я сознаю себя — это факт. То, что мое самосознание неполно — это тоже факт. Но неполное самосознание возможно только при наличии полного, ибо в противном случае, я не знал бы что сознаю именно себя (более подробная аргументация — по ссылкам выше).
Итак, абсолютное самосознание является условием частичного самосознания. Каковы возможные условия абсолютного сознания себя?
Мы с molbard'ом уже испытали Скайп в действии, причем molbard использовал микрофон и колонки, а я - гарнитуру. К сожалению, записать разговор у меня не получилось: сразу возникли проблемы со связью. По-видимому, обычным способом это сделать невозможно, нужны специальные плагины.
В продолжение обсуждения вопроса «Что такое непосредственная данность и почему она не может обманывать?»
Иванов Е.М.
Обычно дух понимают как высшую составляющую индивидуальной человеческой души – как то в душе, что связывает ее с единым основанием всего сущего – с Богом, Абсолютом, Всеединым бытием.Существует обширная литература, посвященная духу и духовности. Весь мистический опыт, в частности вся йога – есть попытка овладения духом, попытка отождествления, слиянияс ним индивида, что, по идее должновести к прочному соединению индивидуального «Я» с Абсолютом, вплоть до полного «растворения» в Абсолюте.
Быстров М.В.