Путник в дальней стране!

Вернись, тебе покажу я

Истинный цветок.

(Басе)

Хорхе Луис Борхес утверждал, что новых историй нет, и в мире их существует всего четыре. Первая - это история об укрепленном городе, который штурмуют и обороняют герои. Вторая - это история о возвращении, например, об Улиссе, плывущем к берегам Итаки, или о доне Хенаро, направляющемся домой в Икстлан. Третья история - это разновидность второй, рассказ о поиске. И четвертая история - рассказ о самоубийстве Бога.

Итого: штурм, поиск и возвращение, смерть Бога.

Любой штурм это радикальность. И мозговой штурм в том числе. И любое мышление. Так как его целью и изначальным импульсом (т.е. природой) является власть над обстоятельствами, контроль и покорение.

Второй и третий мотив способны вывести человека на его глубинную, т.е. истинную природу - природу "себя"

Четвертый мотив (трансформация и жертва) возникает только после "отработки" второго и до него еще нужно дорасти.

Штурм интересует меня только как вспомогательное средство. Мне интересней - возвращение.

Чтение Ницше вдохновляет меня на работу по установлению подлинного "господства" - господства над собой. Точнее, на выявление, контроль и нейтрализацию (т.е. исчерпание) того, что мешает мне быть собой и жить и действовать из себя. Решение вопросов выживания потребовало гиперразвития в человеке его двойника, резидента социума - личности, которая представляет из себя очень косвенную форму представительства "себя", и, в конечном счете, ведет к потере этого представительства, к замене его на симулякр "себя", жизнь "из-под-не-себя" из "себя-протеза". Эпоха людей с "непроявленной Душой" сменилась эпохой людей с "душой ампутированной".

Штурм необходим, но вторичен. Он направлен на преодолении изначальной попорченности - овнешненности (установки на доминанту (власть) внешнего и репрессированность внутреннего).

Попытки решить эту проблему путем изменения внешнего окружения это "стрельба" по ложным целям - "мишенью для стрелка из лука - является сам стрелок" (из искусства духовной стрельбы из лука). "Аристократ" преодолевая свою маленьковость путем господства над окружающими оказывается малышковатым шкодником (в самом легком случае).

Радикализм (религиозный, церковный, философский итд) - способ действия малыша-переростка ("бунтующего ребенка"). Люди, которые бросают курить потом все равно закуривают: "Я бросал курить сто раз - нет ничего проще (Марк Твен). Люди, которые потом не закуривают, просто - перестают курить.

Преодолеть свою мелкость можно не победой над окружающими, но лишь победой над собой (над своей поврежденностью в самом ее принципе). Сначала обнаружив, исследовав и поняв врага – малышковость (свою), затем исчерпав ее можно браться "помогать" ближнему, и навряд ли это будет его насильственное "излечение", так как суть болезни - самоотчужденность. Только духовная революция - прорыв к себе и снятие (исчерпание) преграды дает истинное основание - опору на себя (себяволие), чему предшевствует себязнание - самоосознание и уверенное его присутствие в течении проживания, где мышление и прочие способности являются вторичными сопровождающими.

Это и есть духовная революция. И ни одна другая революция (или какие либо радикальные меры) не решают вопроса преодоления синдрома малышковости.

***

Мастер меча преклонных лет сказал следующее: "Я не знаю, как побеждать других; я знаю, как побеждать себя".

Только победа над собой делает человека сверхчеловеком, победы над другими лишь тешат его "маленького человека", уменьшая масштабы других. Малышковость человека в его, можно сказать, сущности, в предстоянии его конечности и малотости - бесконечному. Его слабость противостоит силе, вызывая комплекс слабосилы, рождая для него инструмент - "мелкоскоп", который, путем искажения масштабов, дает иллюзию соразмерности и, наиболее одаренным пользователем этого инструмента - даже ощущения превосходства. Достаточно муху сделать резиновой и ее можно надуть до размеров слона. Но решает ли это проблему самого человека: несоразмерность его фактического и мнимого масштабов? И есть ли путь манипулирования оными путем действительного исчерпания этой проблемы?

***

Воля - это пленка, отделяющая слабое от давления силы. Это хитрая пленка научившаяся придерживаться наиболее безопасных и комфортных мест, а также использовать доступные аспекты этой силы путем опосредованного управления ею. Человек "действительной силы" ищет прямого, а не опосредованного, взаимодействия с силой. Прямой взгляд на нее ужасает, но если человек готов проживать этот ужас, то он становится взрослым, и сделав это своей повседневной практикой - аристократом духа.

***

Аристократизм, как мне кажется, можно определить, как и культуру, через селекцию. Только в случае культуры это селекция от внешнего - полезного, а для аристократизма это селекция от внутреннего, глубинно-сущностного - внутреннего достоинства, которое изначально присутствует в каждом человеке.

Голос внутреннего достоинства тих по сравнению с голосами кричащими снаружи. И только усилие настройки и удержания "частоты" соответствующего диапазона позволяет слышать и следовать его голосу. Еще я бы определил его как "Свойство" (с большой буквы) - это способность быть своим самому себе (и соответсвенно другому имеющему это "ядро себя"), в отличие от "свойства" (с маленькой буквы) которой необходимо противостояние "свой-чужой». Ю. Лотман в лекциях на канале "культура" описывал, как мне кажется, то же самое под названием "внутренняя интеллигентность", которую он противопоставлял интеллигенции внешней, и описывал через ее противоположность - хамство. Хамство он определял как позицию маленького, обиженного человечка, проявляющегося в двух ипостасях: бюрократ и оккупант. (Я бы для полноты базиса добавил еще и фарисея). Интересно что люди с проявленной внутренней интеллигентностью узнают друг друга даже в толпе, никогда не зная друг о друге, и не изучая никаких опознавательных знаков. (К сожалению, у меня слабый интернет, иначе я нашел бы эти лекции и дал бы на них ссылку).

А в японской культуре это понимается как наличие "цветка" в душе человека:

У кого нет в сердце Цветка, тот подобен зверю. Отойди от дикаря, изгони зверя, следуй Творящей силе и вернешься в нее.

…

Слова Басе: «У кого нет в душе Цветка, тот подобен зверю» — можно сравнить с «искрой Божьей» Экхарта, той искрой, которая есть в каждом, но не в каждом пробуждается. Иначе говоря, «Цветок души» — это то, что есть в человеке от Бога. («Образ человеческий, но и образ Божий, по Бердяеву, в этом скрыты все загадки и тайны человека».) И не важно, что по-разному называют эту высшую Правду, причастность человеческой души Божественной, Творящей силе; важно, что в человеке изначально есть то, что отличает его от не-человека, делая посредником между Небом и Землей, чтобы возвысить земное до небесного, одухотворить сущее. «Цветок» Басе есть способность души прислушиваться к себе, отвечать на зов Бытия, устремляться к Благу, то есть, то качество души, которое делает человека, мы скажем, богоподобным, японцы скажут — Триединым с Небом и Землей.

…

Басе, в сущности, говорит о том же, о чем тревожился Е. Н. Трубецкой в предчувствии трагического срыва России, не теряя, однако, веры в конечную победу Богочеловека над зверочеловеком: «Вопрос о смысле жизни, быть может, никогда не ставился более резко, чем в настоящие дни обнажения мирового зла и бессмыслицы... Человек... должен или подняться над собой, или упасть в бездну, вырасти или в Бога, или в зверя». Другой же скажет: «Отойди от дикаря, изгони зверя. Следуй Творящей силе и вернешься в нее»; «Некрасоту души не скрыть искусными словами, для нее закрыта Истина».

…

Чтобы увидеть цветок, нужно стать цветком, цвести и радоваться солнцу и дождю. Когда это происходит, тогда я начинаю понимать, о чем цветок говорит со мной, узнаю его радости и горести, переживаю всю жизнь, трепещущую в нем.

Раскроется цветок — и всюду

уже весна, и безмятежно небо,

и падает на разные деревья —

на ивы, груши, персики и сливы —

сиянье солнечных лучей...

Все это —

явленье сущности единой, сокровенной.

( Источник http://ec-dejavu.ru/f/Flowers_East.html)