"Почему ПОЧТИ?"

- Вот притча о чудесном и статном коне:

Циньский Мугун спросил Радующегося Мастерству: 

 

- Нет ли в твоем роду кого-нибудь другого, чтобы послать на поиски коня? Ведь годы твои уже немалые! 

 

- У сыновей [моих, вашего] слуги, способности небольшие. [Они] сумеют найти хорошего коня, [но] не смогут найти чудесного коня. Ведь хорошего коня узнают по [его] стати, по костяку и мускулам. У чудесного же коня [все это] то ли угасло, то ли скрыто, то ли утрачено, то ли забылось. Такой конь мчится, не поднимая пыли, не оставляя следов. 

 

Прошу принять того, кто [знает] коней не хуже вашего слуги. С ним вместе скованный, [я], ваш слуга, носил коромысла с хворостом и овощами. Это - Высящийся во Вселенной. 

 

Мугун принял Высящегося во деленной и отправил на поиски коней. 

 

Через три месяца [тот] вернулся и доложил: 

 

- Отыскал. В Песчаных холмах. 

 

- Какой конь? - спросил Мугун. 

 

- Кобыла, каурая. 

 

Послали за кобылой, а это оказался вороной жеребец. 

 

Опечалился Мугун, призвал Радующегося Мастерству и сказал: 

 

- [Вот] неудача! Тот, кого ты прислал для поисков коня, не способен разобраться даже в масти, не отличает кобылы от жеребца. Какой же это знаток коней! 

 

- Вот чего достиг! Вот почему он в тысячу, в тьму раз превзошел и меня, и других, [которым] несть числа! - глубоко вздохнув, воскликнул Радующийся Мастерству. - То, что видит Высящийся, - мельчайшие семена природы. [Он] овладел сущностью и не замечает поверхностного, весь во внутреннем и предал забвению внешнее. Видит то, что ему [нужно] видеть, не замечает того, что ему [не нужно] видеть; наблюдает за тем, за чем [следует] наблюдать; опускает то, за чем не [следует] наблюдать. Конь, которого нашел Высящийся, будет действительно ценным конем. 

 

Жеребца привели, и это оказался конь поистине единственный во всей Поднебесной! 

А вот для  "помедленнее":

Цзи Синцзы тренировал бойцового петуха для чжоуского царя Сюаньвана. Через десять дней [царь] спросил: 

 

- Готов ли петух к бою? 

 

- Еще нет. Пока самонадеян, попусту кичится. 

 

Через десять дней [царь] снова задал [тот же] вопрос. 

 

- Пока нет. Еще бросается на [каждую] тень, откликается на [каждый] звук. 

 

Через десять дней [царь] снова задал [тот же] вопрос. 

 

- Пока нет. Взгляд еще полон ненависти, сила бьет через край. 

 

Через десять дней [царь] снова задал [тот же] вопрос. 

 

- Почти [готов]. Не встревожится, пусть даже услышит [другого] петуха. Взгляни на него - будто вырезан из дерева. Полнота его свойств совершенна. На его вызов не посмеет откликнуться ни один петух - повернется и сбежит. 

Притча о котах и Сокен-сенсее

В начале XIX века в Японии жил знаменитый мастер кендо по 

имени Сокен. Однажды в его доме завелась большая крыса, 

которая постоянно шумела по ночам и мешала ему спать. Сокен 

обратился к своему знакомому, разводившему и дрессировавшему 

кошек, попросив на время его лучшего кота-крысолова. Тот 

одолжил ему очень сильного кота, быстрого и опытного в 

искусстве ловли крыс. Но, когда кот встретился с этой крысой, 

ему пришлось сразу же бежать, задрав хвост. Очевидно, было в 

этой крысе что-то очень необычное.

Тогда Сокен взял другого кота: рыжего, обладавшего мощным ки и 

агрессивным характером. Этот кот вступил в бой с крысой, но 

потерпел поражение и бежал.

Третий, черно-белый кот, хотя и был прекрасно подготовлен, 

также не смог ничего сделать с крысой.

Сокен взял четвертого кота: черного, старого и неглупого, хотя 

и не такого сильного, как трое других. Когда кот зашел в 

комнату, крыса некоторое время смотрела на него, а затем 

двинулась вперед. Но черный кот продолжал сидеть очень 

сосредоточенно и абсолютно неподвижно. Тень сомнения мелькнула 

в глазах крысы, но она продолжила потихоньку подходить. 

Внезапно кот кинулся, схватил ее за шею и убил.

Тогда Сокен отнес его назад и обратился к дрессировщику кошек: 

"Я много раз пытался достать эту крысу своим деревянным мечом, 

но безуспешно. Более того, ей даже удавалось царапать меня. 

Как же так получилось, что твой черный кот смог мгновенно 

одолеть ее?" Дрессировщик ответил: "Почему бы нам не созвать 

совещание и не спросить самих котов? Ты — мастер кендо, и я 

уверен, что они тоже неплохо разбираются в воинских 

искусствах".

Было созвано собрание котов, председательствовал на котором 

тот самый черный кот, который был самым старым из всех. 

Вначале он дал слово первому коту. Тот сказал: "Я 

действительно очень силен; я знаю сотни различных приемов 

борьбы с крысами. У меня острые клыки и крепкие мышцы. Но это 

была необычная крыса". "Получается, что твоя техника и сила 

уступали крысе", — ответил черный кот. — "Может быть у тебя и 

много мускулов, и ты владеешь многими ваза, но одной лишь 

техники явно недостаточно".

Следующим выступал рыжий кот: " Я необычайно силен. Я всегда 

упражняюсь в выведении своего ки и практикую дыхание в 

дзадзэн. Я ем только овощи и рисовый суп и поэтому во мне 

столько энергии. Но я также не смог одолеть эту крысу. Почему?"

Черный кот ответил: "Твоя энергия действительно велика, но эта 

крыса была выше твоей энергии, поэтому ты оказался слабее ее. 

Если ты привязываешься к своему ки, гордишься им, оно 

становится вялым. Твое ки подобно внезапной волне, которая 

быстро спадает и все, что остается, это разъяренный кот. Твое 

ки можно сравнить с водой, текущей из крана, но энергия крысы 

была подобна большому фонтану. Так что, даже если у тебя 

сильное ки, на самом деле оно слабо, потому что ты чрезмерно 

самоуверен".

Следующей наступила очередь черно-белого кота. Он был не очень 

силен физически, но он был умен. Он уже достиг сатори, оставил 

практику ваза и посвящал все свое время дзадзэн. Но он не был 

мусетоку (т.е. без какой либо цели, или желания выгоды), 

поэтому ему и пришлось спасать свою жизнь.

Черный кот сказал ему: "Ты очень умен и силен. Но ты не смог 

победить крысу, потому что твое сознание было связано целью, и 

в результате интуиция крысы оказалась сильнее твоей. В то 

самое мгновение, как ты зашел в комнату, она поняла твое 

состояние духа. Ты не смог гармонизировать свою силу, технику 

и сознание; они были разделены, вместо того, чтобы быть одним 

целым.

Что касается меня, то я в одно мгновение бессознательно, 

естественно и автоматически объединил все три эти составляющие 

и поэтому мне удалось убить крысу.

Но я знаю одного кота, в деревне неподалеку, который сильнее 

меня. Он уже очень, очень старый и у него совсем седые усы. 

Однажды я встретил его и могу сказать, что в нем не было видно 

совершенно ничего похожего на силу! Он спит весь день. Он не 

ест ни мяса ни рыбы, только рисовый суп, хотя иногда позволяет 

себе глоток сакэ. И ему никогда не приходится ловить крыс, 

потому что они до смерти боятся его и разбегаются во все 

стороны. Они держатся от него на таком расстоянии, что у него 

никогда не было случая поймать хоть одну крысу. Однажды он 

зашел в дом, полный крыс, но они в то же мгновение бежали и 

перебрались в другие дома. Этот старый седобородый кот 

действительно таинственен и впечатляет воображение. Вы должны 

стараться быть подобны ему: вне формы, вне дыхания, вне 

сознания".

Для Сокена, мастера кендо, это был великий урок.

…      - Путь дал [человеку] такой облик, природа сформировала такое тело, - повторил Чжуанцзы. - А ты относишься к своему разуму как к внешнему, напрасно расходуешь свой эфир: поешь, прислонясь к дереву: спишь, опираясь о столик. Природа избрала [для] тебя тело, а ты споришь о том, что такое твердое и белое.    …

…      В твоем сердце открыты шесть отверстий, седьмое же закупорено. Возможно, поэтому [ты] и считаешь мудрость болезнью? Но этого моим ничтожным искусством не излечить! 

***

Причастным чудесности человек становится, когда достигает фазы ТЕКУЧЕСТИ, лучше сказать глубины Себя, упокоенность в которой и дает возможность двум внешним слоям - слою Логики\Формы и Конкретики\Содержания, стать вторичными и текучими. Хотя третий слой (Конкретики) обладает своей жесткостью пока мы удерживаем привязку к своему локу. Тогда имеем ситуацию: " в-миру-не-от-мира", или систему двух оснований (Небо и Земля, и Человек, как мост между ними, кривой с зацикливанием (на я-ветхости) или "Распрямленный" --- Струна в мире восстановленно-изначальном, и ее отражение на концептуальном -- двух-первоосновная конструкция, что является шизо-парадоксальным, но освовоенное дает систему построеную на базе вечного двигателя -- НОНСЕНСперводвигателя. И тогда уж не Абсолют (в обличье Бога человеков или только Папы всех законов) правит миром а сама Жива (бог живых - Милосердный и Текучий) и чтобы поговорить с ним нужно вначале обрести\восстановить его первосвойство - Текучесть, а человек этого боится потому-что он знает в себе только сделанность ("человек сделан из людей"), не хозяин своего Делания, неДержатель акций самого Себя и свои главные ресурсы - "Цапу" и "Гравицапу" безропотно отдает на нужды Неорганики,  выстраивая вокруг себя паутину "умной" и силовой среды, и трансформируя себя в аналогово-цифровой (информационный) формат для лучшего сцепления (и окормления) этой паутины.

-- ? ? ? !!!!!

-- Выход, есть и он простой: Нужно перехитрить Абсолюто-подшивателей, подменив слегка его подкладку-субстанциональность превратив Абсолют в Абстракт (можно 2А - "абсолютный абстракт" или "абстрактный абсолют"). Это позволит обратить его из Гегемона в Инструмент-сопровождение Умности (высшего свойства бытийности - Жития) и сдвинуть вектор-путеводитель Человечества с идеала профессионализма неСебя на Проффесианализм Себя, так сказать "с малой медведицы - на Большую" --- с малого разума -- на Большой, где уже не Разум правит балом, а Себяволие (Себяволие - не самоволие и произвол) и укрепить его Себя-волением (Себя-велением).

Но идти тут оголтело - "шашки-на-голо!", не правильно, нужно вначале потренироваться "в кустах" (своего незаметного блога) завязывать бороду узлом и называть сволочь - "Сволочью". А потом подойти к нему, приставить указательный палец к его головке и слегка щелкнуть указательным (чтобы не сразу, а на три "щелка" растянуть удовольствие).

Я "всеми четырьмя лапами" за простоту. Но ПРОСТОТА не= опрощение\простатность,  не от  "простоя" сущности и\= Сердца, а в Структной Революции Себя (в достижении скачка меральности внутреннего преодолевающей меральность внешнего (проблемаопрокидывание)) и затем и вообще "бодибилдинг" структа* - качание мускула проблемоосиления. Но человек бежит проблем и стремится поскорее приложить к ним силу, ясность, и осваивает искуство проблемоизбегания (искуство перевода их в задачи).

И тогда мы приходим к методике\стратегии\философии-1,2,3:

) "три пинка" БрюсЛиДо 

) Пришел-увидел-победил Македонского

) стратегии подскок-укус-отскок Белого Клыка (Джек Лондон)

) идр

Поскольку мы с тобой ravelanti ведем диалог (я бы даже сказал" триалог" (контакт еще и на внезнаковом уровне)), то укажу читателю и на вторую ветвь нашего "мистериоСЛИВАНИЯ" --- ЗДЕСЬ

----------------

*- БОДИБИЛДИНГ  СТРУКТА - КУЛЬТУРИЗМ\СТРОИТЕЛЬСТВО ДУШИ: путь Еловека в Человеки

Бывает - залезу на крышу

Самого,

Высокого дома,

И кричу:

- Люди-и-и ...

- А в ответ: ...Юди-и-и !

- Кричу: Человек ...

- А в ответ : ...Еловек !

- Страшно!

***

Ползает, ползает плоское Нечто,

- То ли Еловек, то ли Юдин,

Шириналь горизонталью погоняет,

Телега с лошадью вперегонки играет.

Человек не два, а - три.

На себя скорее в зеркало посмотри:

Шириналь с горизонталью вертикалью украшена,

И теперь ты умный, ты смотришься гордо,

На телеге сидишь как возница ровно,

И лошадь подстрижена.

Но мудрец еще два в себе знает:

Временаль и глобаль по утрам созерцает.

- Возница, как и положено - лакей,

Барыню с барином везет на коктейль

В гости к Знанию, живущему по соседству.

Лишь совершенномудрый имеет все семь.

Посмотри вокруг и в зеркало пристально.

- Что видишь ? Правильно - иллюзию.

Недоношенный - два,

Благовоспитанный - три,

пять- мудрец,

семь - венец и конец

Эволюции и становления.

***

Ты можешь сказать что их не семь, а восемь,

Или вообще два, только очетверенные.

Ну что ж, последний мой аргумент :

"Потому-что!"

Доктор Философия, "поможите"!