Единство и борьба противоположностей или что об этом говорили В. И. Ленин и Лао-цзы

Самодвижение, это форма существования материи. Что же здесь является "перводвигателем"? Материалисты полагают это естественным присущим самой материи качеством. 

Что есть информация содержащаяся в преобразованной человеком материи в движении приданом ей разумом и производительной деятельностью человека? Почему эта материя в виде сложной техники проявляет качества свойственные только разуму" внутреннюю самостоятельную логику" и т.д.? Нет ли здесь проблемы для философов?              

Давно интересуюсь философией, но не очень глубоко погружался в том числе потому, что мне не ясно чем же является философия.

Если брать ту её часть, что является (по мнению некоторых, во всяком случае) наукой, то там всё ясно - знаю научный подход, методологию, формальную логики и прочие инструменты.

В той части философии, которая считает себя иным способом познания мире, я путаюсь и у меня возникает много вопросов:

1.

Я не стал бы тратить столько времени на изучение философии Гегеля теперь, когда мне 56, и уж точно не стал бы писать статью на эту тему, если бы не два обстоятельства:

          "Все мы родом из детства"

              Антуан де Сент-Экзюпери      

Здравствуйте уважаемые! Напомню. Любая система знаний свою гуманистическую направленность отражает в этике. Как правило, в истории познания это были концепции отражающее должное и желаемое. Теорий этики в истории человеческой цивилизации не было.

                                                Лев Сергеевич Овчинников

                                                 ОНТИЧЕСКОЕ    

Религия – сфера отношений людей между собой, на основе *веры и поклонения *Богу. В первобытном обществе богами были природные явления (солнце, вода) и идолы, как воплощение добра или зла. Им служили, поклонялись, в них верили потому, что это вера основывалась на объективных фактах влияния богов (природы) на жизнь верующего человека.

Суворов О.А.

О ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ПРОТИВОРЕЧИВОСТИ ИСТИНЫ

Предрассудок, который уже давно следовало бы преодолеть в науке, дабы она в полной мере отвечала своим гносеологическим задачам, состоит в нелепом, хотя и весьма распространенном, представлении об объективности истины, как единственном признаке, определяющим её статус и смысл. Однако любое знание, а, стало быть, и истина, содержит также и противоположную составляющую – субъективность, обусловленную самой (объектно-субъектной) структурой познавательного процесса.