Начало всего есть вода

Философия имеет дело с принципами. Найти принцип какой-либо философии означает: 1) определить объективное начало всех вещей, некое содержание, 2) выяснить критерий познания, абсолютное основание всего, первое в движении мышления (Гегель Наука логики, с.55-56). Философия в свете таких принципов давно уже не востребована. Востребованы жизненные принципы философии, понятные здравому смыслу и применимые в повседневной практике и общении (например, афоризмы великих людей и философов). Пользующиеся сейчас большим спросом практики поведения тоже начинают с изложения основных философских принципов, заведомо представляя их в утрированной форме для якобы доступного понимания аудитории. Так же поверхностно и просто, «на пальцах», излагаются основы синергетики, квантовой физики, теории происхождения Вселенной. Затем без какого-либо серьезного анализа все это подводится под систему автора, и в результате - готовая Всеобщая теория всего. Со стороны академической философии в отношении таких практик - полное молчание и пренебрежение.
Свою задачу я вижу в том, чтобы, во-первых, попытаться рассмотреть некий философский тезис, эксплицирующий определенную концепцию в истории философии, в ее предельных основаниях. Допускаю при этом большую долю условности и свободу интерпретации, оставляя за собой право, понимать автора лучше, чем он сам себя понимал. Во-вторых, в свете выявленного концепта постараюсь определить и сформулировать практический императив, который с определенной степенью вероятности может следовать из данной философской системы. Вполне возможно, что моя попытка обречена на неудачу, но отмечу сразу – это только попытка и черновой набросок, поэтому с радостью приму любую критику в свой адрес.
В качестве объекта изучения возьму концепт Фалеса «Начало всего есть вода». Иначе тезис Фалеса можно выразить так: «Бог есть разум мира, вселенная же одушевлена и вместе с тем полна демонов; божественная сила пронизывает даже первичную влажность, являясь ее движущим началом». Это позволило Цицерону увидеть в «боге» Фалеса «ум» Анаксагора. Однако при другой интерпретации учение Фалеса может оказаться не столь абсурдным. Проблема в том, что здесь накладываются друг на друга три, казалось бы, ничем не связанные утверждения Фалеса: «все из воды», «вода есть самое прекрасное» и «все полно богов».
Интеллектуальную систему Фалеса можно представить следующими положениями:
1 с Фалеса начинается философия в собственном смысле слова, отличная от религии, мифологии, искусства, науки и других сфер духовной жизни;
2 квинтэссенция философии Фалеса заключена в тезисе «Все есть вода»;
3 Фалеса можно отнести к первым греческим естествоиспытателям за его открытия в области астрономии и геометрии;
4 мировоззрению Фалеса присущи анимизм и гилозоизм, что находит свое подтверждение в его высказываниях: души бессмертны, космос одушевлен и полон богов;
5 история сохранила мудрые изречения и несколько житейских историй, характеризующих образ Фалеса, также известно, что Фалес был представителем «семи мудрецов» и активно участвовал в общественно-политической жизни.
Как правило, с первыми двумя положениями все ясно, они вполне согласуются между собой и прочно обоснованы в истории философии. Третье положение историки философии либо относят к не совсем удачным попыткам научного объяснения явлений природы, либо считают это предметом истории науки, а не философии. Четвертое положение вообще остается вне сферы философского анализа как пережиток религиозно-мифологического мировоззрения. Пятое положение обычно также ни как не связывается с философией Фалеса, а рассматривается как набор анекдотов, пригодных для того, чтобы привлечь внимание студентов на лекциях по философии.
Для начала философствования необходимо, чтобы мысль сосредоточилась на самой себе. Чтобы начать рефлектировать и понимать, нужно испытывать неудовлетворенность своим существованием и нравственной жизнью. Говоря словами Гегеля, философия возникает «в эпоху, когда дух народа уже освободился как от состояния безразличного прозябания первобытной естественной жизни, так и от точки зрения страстной заинтересованности, так что эта направленность на единичное изжила себя». Касательно индивидуального существования отдельного человека, потребность в философии возникает тогда, когда человек говорит себе: так дальше жить нельзя, и задается вопросом: а как дальше жить? Чтобы жить дальше нужно стараться не совершать ошибок, т.е. не попадаться на чужие уловки, а жить своим умом. Это означает найти то, что остается постоянным при изменении и что является источником единства в разнообразии. Языком гегелевской философии это звучит так: «нужно возвести предметную действительность в рефлектирующееся в себя понятие и положить ее самое как понятие». Именно это впервые предпринял Фалес, поэтому он считается родоначальником философии. Итак, философия возникает тогда, когда мышление направлено на себя и порождает Понятие, которое не является чистым продуктом мышления, как фантазия, ничем не связанным с действительностью, а показывает действительность в ее всеобщности, целостности и единстве.
Этим Понятием или первоначалом является у Фалеса Вода или Первовлага. Все происходит из воды, вода есть начало и конец Вселенной. Вода с легкостью преображается во все другие тела и принимает многообразие форм. Вода, наконец, первейший элемент из четырех главных элементов. Эта мысль о воде как первопричине всего, как постоянный элемент всех изменений является наиболее достоверной мыслью Фалеса.
Все аргументы в пользу тезиса, что все состоит из воды, не убедительны для здравого рассудка и рационально не обоснованы, если воду рассматривать как материальную стихию и основываться на чувственном восприятии. Первый аргумент в пользу того, что все есть вода, это ее способность находиться в различных состояниях: во влажном, твердом – в качестве льда, и газообразном. Однако такое обобщение слишком слабое и не дает «воде» никаких преимуществ перед другими первоэлементами.
Второй аргумент приводится Аристотелем: «Так, Фалес, родоначальник такого рода философии, считает [материальное начало] водой (поэтому он и утверждал, что земля – на воде). Вероятно, он вывел это воззрение из наблюдения, что пища всех [существ] влажная и что тепло как таковое рождается из воды и живет за счет нее, а «то, из чего [все] возникает», – это, [по определению], и есть начало всех [вещей]. Вот почему он принял это воззрение, а также потому, что сперма всех [живых существ] имеет влажную природу, а начало и причина роста содержащих влагу [существ] – вода». То есть, если без воды не может жить ни одно существо, то, значит, вода есть основа всего. Однако и такая псевдо-естественнонаучная наблюдательность по-детски наивна и несостоятельна.
Третий аргумент состоит в том, что из четырех первоэлементов вода способна переходить во все остальные: «Влажное вещество, с легкостью преображаясь [собств. «перелепливаясь»] во всевозможные [тела], принимает пестрое многообразие форм. Испаряющаяся часть его обращается в воздух, а тончайший воздух возгорается в виде эфира. Выпадая в осадок и превращаясь в ил, вода обращается в землю. Поэтому из четверицы элементов Фалес объявил воду наипричиннейшим элементом» (ГЕРАКЛИТ-АЛЛЕГОРИСТ). Однако все первоэлементы кроме земли с легкостью перетекают во все остальные. К тому же нужно отметить, что большинство аргументов были предложены последующими философами, а не самим Фалесом.
Такое несоответствие между утверждениями и аргументами дает повод историкам философии считать положения Фалеса и других натурфилософов философемами, не освобожденными до конца от религиозно-мифологического мышления. Говоря словами А.Ф. Лосева, мышление Фалеса – это «мистический опыт, зацветающий роскошным покровом мифа». Если под мифом понимать не наивно-примитивное мировоззрение, свойственное первобытно-родовым отношениям, а диалектику Абсолютного Мифа, то с таким сравнением можно согласиться.
Рискну предположить, что под Первовлагой, Фалес понимал нечто иное, чем материальную стихию. Возможно, уровень развития человеческих знаний того времени не позволял еще сформулировать нужную категорию. Если выйти за рамки материально-эмпирического восприятия мира и встать на точку зрения ЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО подхода, тогда некоторые неточности и просчеты в учении Фалеса устраняются сами собой. Именно ЭНЕРГИЯ есть то, что невозможно ни создать, ни уничтожить, она всегда была, есть и будет, энергия способна принимать самые разные формы. То, что вода обладает огромным информационно-энергетическим потенциалом известно с древнейших времен в форме донаучного и вненаучного знания, хотя нашло научное подтверждение только в настоящее время (Эмото Масару. Энергия воды для самопознания и исцеления / Перев. с англ. — М.: ООО Издательский дом «София», 2006. — 96 с).
Энергия (с греч. деятельность) - общая мера различных форм материального движения. Энергия есть свойство системы, заключающееся в способности совершить внутри себя движение. В философских концепциях энергия трактуется как особого рода субстанция или как некая внутренняя активность, как всякое раскрытие какого-либо содержания вовне, т.е. действие сущности в инобытии. В отличие от близкого понятия эманации, энергия подчеркивает активность сущности, момент свободы в ней. В философии Аристотеля под энергией подразумевается все, что имеет вид силы, способность на какое-либо достижение, дело (греч. ergon), что равнозначно решительности, волеустремленности человеческого поведения.
Если поставить в центр греческой натурфилософии, начиная с Фалеса, вопрос об изменении и проблему единства в разнообразии, то без понятия энергии как меры движения и внутренней активности обойтись очень трудно. Именно способность Первовлаги внутренним побуждением переходить в самые разнообразные состояния, сохраняясь при этом в качестве первоосновы и не уничтожаясь, делает «воду» Фалеса принципом философского мышления.
Понятие энергии в современной физической картине мира определяется «законом сохранения энергии», согласно которому различные виды энергии при соответствующих условиях могут превращаться один в другой, однако энергия в целом и при всех превращениях остается равной самой себе (по количеству). Этот принцип открыл Роберт Майер, который считается родоначальником энергетизма как философского направления. Энергетизм - отрасль знаний об энергиях, их взаимодействиях, способах и методах их использования. На основе учения об энергиях энергетизм раскрывает основы мироздания, его базисные принципы, а так же разъясняет сложные предметы бытия. В качестве философской категории энергия нашла свое обоснование в диалектическом энергетизме австрийского ученого и философа В.Оствальда, который рассматривал энергию как естественное средство снять разграничение мира на материю и дух, подчинив оба понятия понятию энергии. Материя и дух, таким образом, сводятся к энергии.
Рассматривая учение Фалеса с точки зрения энергетизма, становится возможным логический переход от тезиса «все есть вода» к тезису «все полно богов» и одушевленности мира. Во-первых, признав, что все вещи пронизаны энергиями, уже не кажутся такими абсурдными аргументы в пользу одушевленности предметов природы на основе свойств магнита и янтаря. Во-вторых, интерпретируя тезис «все полно богов» как признание множества форм энергии, которые переходят друг в друга и пронизывают все мироздание, в таком случае взгляды Фалеса нельзя считать пережитками религиозно-мифологического мышления. Энергетическое понимание Первоначала Фалеса позволяет снять антитезу материальной основы мира и всеобщей божественности и одушевленности, поскольку энергия представляет собой и физическое и идеальное явление.
Известно, что древнегреческих натурфилософов часто обвиняли в не почитании богов. Признавая существование определенного вечного и неуничтожимого Первоначала, они тем самым якобы отрицали или уменьшали роль богов. Однако восточно-православный энергетизм решает эту проблему, различая существование непознаваемого и невыразимого Бога и его энергий, благодаря которым Бог становится доступным познанию. Возможно, «вода» Фалеса, так же как первоначала других ранних греческих философов, являются такими энергиями, выражающими непознаваемое бытие божественного мира. Однако вся диалектика такого перехода у греческих натурфилософов еще не эксплицирована, не конституированы основные элементы этого перехода.
Итак, если рассматривать Первовлагу Фалеса только как материальную стихию и искать подтверждения этому в наблюдательности и способности к эмпирическим обобщениям, свойственным Фалесу, то возникают противоречия в его интеллектуальной системе. Во-первых, эмпирические доказательства того, что все из воды, очень скудные. Во-вторых, Фалес не был материалистом, а признавал одушевленность и обожествленность космоса. Если рассматривать принцип – «все из воды» в энергетической плоскости, то аргументация, подтверждающая данный принцип значительно усилится. Во-первых, согласно закону сохранения энергии, энергия возникла вместе с возникновением мира, всегда была, есть и будет, неуничтожима, но способна переходить в различные состояния. Во-вторых, категория энергии снимает антитезу материи и духа. Наконец, в-третьих, вода имеет громадный информационно-энергетический потенциал. Это находит свое подтверждение и во фрагментах ранних греческих философов: «элементарную влагу пронизывает божественная сила, приводящая воду в движение».