Форма и вещь в себе.

В метафизике нет единого мнения о «вещи в себе». Некоторые авторы трактуют «вещь в себе» как принадлежащую внешнему миру, а другие как принадлежащую субъекту. Формула Аристотеля ВЕЩЬ=МАТЕРИЯ+ФОРМА позволяет дать единую трактовку «вещи в себе» и понимать под «вещью в себе» пачку форм вещи.

ПОНЯТИЕ О ВЕЩИ.

Понятие о вещи это форма вещи. Понятие о вещи существует в структуре человека, то есть, в структуре человека существует форма вещи. Но по Аристотелю форма существует в связи с материей вещи (вещь=материя+форма). Следовательно в структуре человека каждому понятию о вещи должна соответствовать своя вещь и материя. И такой вещью в структуре человека является ген, а понятия о всех вещах, которыми пользуется человек, представлены в геноме человека в виде генов.

Современного естествознание неоспоримо доказало тот факт что организм человека это материя+форма и, при этом, не обнаружило сознания человека (чувственность). Вместе с тем, метафизика, например Кант, рассматривает чувственность как явление. Эти представления не противоречат естествознанию, потому что органам чувств вещи внешнего мира являются при воздействии сигнала от вещи на орган чувств. Однако процессы на органах чувств свидетельствуют о том, что сигнал от органов чувств поступает в структуры мозга и где то там совершается трансформация сигнала в это таинственное «явление».

ВЕЩЬ=МАТЕРИЯ+ФОРМА

Эту формулу Аристотеля современная наука представила таблицей элементов Менделеева как ХИМИЧЕСКИЙ ЭЛЕМЕНТ=МАССА+ВАЛЕНТНОСТЬ=МАССА+ХИМИЧЕСКАЯ СВЯЗЬ. В химических соединениях материя представлена комбинацией МАСС, соединенных комбинацией ХИМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ, то есть ХИМИЧЕСКОЕ СОЕДИНЕНИЕ это ВЕЩЬ.

ПСИХИКА ПО АНОХИНУ И ЛЕОНТЬЕВУ.

Оснвоополагающим и неразрешенным вопросом психологии является вопрос о субстрате психики --- субстрате в котором совершается взаимодействие ощущений ( психический процесс). При этом вопрос состоит из двух частей:

1. А существует ли этот субстрат в живом организме вообще?

2. Если существует, то что он из себя представляет?

В мире есть мудрецы, которые утверждают, что в организме ничего такого нет, дескать, это Космос, Мировой Разум, Абсолют и пр.

Идея форм очевидно принадлежит Аристотелю, предложившему формулу вещь=материя+форма. А идея априорных форм принадлежит Канту, предложившему формулу «разума=априорные формы чувственности» и идею «рассудка=априорные формы». Не сразу приходит понимание того, что Аристотель и Кант ведут речь об одних и тех же формах. Но если речь идет об одних и тех же формах, то неизбежно следует вывод, что разум и рассудок находятся в формах вещи, которая называется человек.

Априорные формы чувственности и рассудка.

Чувственность и рассудок это единый процесс взаимодействия двух вещей А и В. При взаимодействии вещи деформируют структуру друг друга, то есть противолежащие атомы вещи А и вещи В смещают друг друга. Чувственность и рассудок вещи А это отражение в ней вещи В, а чувственность и рассудок. вещи В это отражение в ней вещи А.

Кант, Гегель, генетика.

Знакомясь с философией на философском штурме, я обнаруживаю, что понятиям метафизики Канта и философии Гегеля генетика дает единую молекулярную трактовку. Например.

Бытие единицы. По моим представлениям бытие это бытие формы, деформированной внешним сигналом. Человек ощущает бытие априорных форм, собранных в структуре человека, следовательно он ощущает деформацию формы «единица» находящейся в структуре человека. Как же можно себе представить априорную форму «единица»? Так как формы собраны в структуре человека, то они откуда то извлечены и затем собраны. Извлекать их не откуда кроме как из формы окружающих человека вещей. Это значит, что форма «единица» находится в любой вещи.

ПРИРОДА ПРОБЛЕМЫ БЫТИЯ.

Бытие есть. Этот факт принимает каждый субъект без всяких доказательств, потому что субъект ощущает свое бытие. Но, очевидно, дальше этого факта метафизика не сдвинулась. И здесь я вижу две причины.

С одной стороны субъект уверен, что бытие физической вещи тоже есть, но это бытие субъект объясняет через свое бытие (свои ощущения), а это далеко не бытие вещи, потому что бытием вещи следует считать ощущения вещью (вещь ощущает), а они не очевидны и это первая проблема бытия.