ИСТОЧНИК. ЯМВЛИХ

1. ТЕОРИЯ ЧИСЕЛ: 1 (ЕДИНИЦА). (ЯМВЛИХ)

1. Единица - начало числа, существующее до вся­кого полагания. Она на­зывается монада - от "пребывать посто­янно".

2. Всё образуется единицей, которая всё объемлет своей потенцией.

3. Единица - совершенная, сверхсовершенная.

4. Единица - точка, угол, начало, середина и ко­нец всего.

5. Единица - неделимое (атом), является в каждой вещи пределом и оп­ределением.

6. Единица - в сторону уменьшения кладёт предел делению непре­рыв­ного [отрезка] до бесконечности, в сто­рону уве­личения - по­добному же (т. е. бесконечному) приращению непрерывных [вели­чин].

7. Благодаря единице каждая часть соразмерно со­гласу­ется с це­лым и соответствует ему.

8. Всякая совокупность множества, равно как и вся­кая часть деле­ния, образуется через единицу: десяток - это единичность, тысяча - это тоже единичность; а с другой стороны, десятая часть - тоже единичность и ты­сячная часть - опять-таки тоже единичность, и так все части до беско­нечности. В каждом из этих чисел единица по своему виду одна и та же, по величине же всё новая и новая. Порождая саму себя из самой себя, подобно вселенскому логосу и природе сущего, всё сохраняя и не да­вая распа­сться ничему из того, с чем она соединяется, единица одна среди всего прочего наилучшим образом спо­собна вы­ражать, уподобляясь все­общему спасительному промыслу, даже и божественный логос, и полнее всего отождеств­ляться с ним, поскольку она наиболее близка к нему. И она является идеей идей, пребывая в художнике как некое художество (techne), а в мыслителе - как мыш­ление. (..)

9. Единице соответствует бог, в качестве семени (spermaticos) являю­щийся всем, что только существует в природе, подобно тому как единица есть всё, что только есть в числе. Божественная монада охваты­вает своей по­тенцией вещи, актуально кажущиеся про­тивоположными по любому вообще способу противоположности, равно как еди­ница в силу особенной своей неизречённой природы высту­пает во всех видах. Боже­ственная мо­нада вбирает в себя на­чало, середину и конец совокупности вещей, неза­висимо от того, мыслим ли мы составление ею вещей как слияние с ними или при­соединение к ним, - равно как единица есть на­чало, середина и конец количества и величины, притом любого свойства. Поскольку же без неё вообще нет составления (systasis) (система! - А. Аритерос) чего бы то ни было, то без неё нет и никакого познания и она стоит во главе вещей наподобие чистого света, солнце­видного и предводи­тельного. Так что во всём этом она уподобляется богу, и главным образом - в своём качестве скрепляю­щего и составляющего начала смешанных и очень раз­личных ве­щей, равно как и бог гармониче­ски соединил вселенную (to pan) из столь противоположных стихий (элемен­тов! - А. Аритерос). Единица порож­дает (устра­няет! - А. Аритерос) сама себя и от самой себя рожда­ется как самосовер­шенная, безначаль­ная и бес­конечная, представляясь причиною постоян­ства, подобно тому как и бог в своих природных энергиях мыс­лится со­храняющим и соблюдающим разные природы.

10. Единицу называют не только богом, но и умом, и мужеженским нача­лом. Умом называют её потому, что божественный принцип, главенст­вующий в творении мира и вообще во всяком [божествен­ном] художестве и логосе, хотя и не проявляющийся в отдельных вещах весь целиком, по своей энергии представляет собою ум, бу­дучи неким самотожде­ством, непеременчивым благодаря утвер­ждённости во все­ведении; и этим он подобен единице, которая всё охваты­вает в себе по своей идее, хотя по существованию она вне­дрена в эйдосы сущего, в качестве некоего ху­дож­ниче­ского логоса уподобляясь богу, не отклоняясь от за­клю­чённого в ней начала и не давая отклониться ничему дру­гому, но пребывая поис­тине неиз­менною (atreptos), как бы мойрою (судьбой! - А. Аритерос) Атропос (Atro­pos). Поэтому еди­ницу именуют демиургом и ваятельницей, когда имеют в виду её со­еди­нение и разъединение с мате­матическими природами, от коих проис­ходит образование тел, порождение живых су­ществ и косми­ческое уст­роение. По той же причине её ми­фически отождествляют с Проме­теем (Promethea), демиур­гом жизненности, поскольку она "никоим образом не бежит вдаль" и, оставаясь неизменно единой, не выходит из собственного логоса и не позво­ляет выйти ничему дру­гому, наделяя всё своими свойст­вами: сколькими бы она ни увеличилась расстояниями и насколько бы она их ни увеличила, она мешает им бежать вдаль и отпасть от её изна­чального и их собственного логоса.

11. Как семя единицу полагают сразу мужской и жен­ской частью всего, не только потому, что нечётное мыслилось мужественным, будучи трудно делимым, чётное же женственным, будучи легко разделимым, тогда как еди­ница одна является и чётной, и нечёт­ной, но также и по­тому, что она представлялась и отцом и матерью, обладая логосом матери и эйдоса, художника и художественного изделия. Производя двоицу, она разделя­ется на две части, ибо легче художнику доставить себе материю (мате­риал! - А. Аритерос), чем, наоборот, материи дос­тавить себе худож­ника. Семя, способное в том, что каса­ется его самого, производить и женские и мужские суще­ства, будучи по­сеяно, без различия производит свободную природу вплоть до определённой ступени развития; дела­ясь же плодом и прорастая, оно, по мере перехода из по­тенции в энергию [действитель­ность], начинает принимать различие и изме­няться в ту и другую сто­рону. Коль скоро в единице за­ключена потенция любого числа, единица ока­зывается соб­ственно умопостигаемым числом, не являясь ничем от­дель­ным в действительности, однако сразу всем по своей идее. Сообразно сказанному её и называют "ма­терией" и "восприемницей" за то, что она производит двоицу, мате­рию в собственном смысле и вмещает в себя все логосы, коль скоро во всём является производящим и наделяющим нача­лом. Равным образом её именуют "хаосом", гесиодов­ской первородной стихией, откуда происходит всё прочее, как из единицы. Благодаря отсут­ствию в единице расчле­нённости и раздельности, присущей любым сле­дующим за нею числам, она называется "смешением" и "слиянием", "темнотою" и "мраком".

12. Анатолий говорит, что единицу зовут "родитель­ницей" и "мате­рией" потому, что без неё нет никакого числа.

13. Начертание (charagma), означающее единицу, служит символом (sym­bolon) вселенского первоначала; а суммою своего имени она выражает некую общность с солн­цем: ведь слово "единица" (monas) в сумме даёт 361, что равно числу частей круга зодиака.

14. Пифагорейцы называли единицу "умом", уподоб­ляя её Единому; а среди добродетелей они уподобляли её "благоразумию", потому что пра­вильное едино. Они назы­вали её также "сущно­стью", "причиною ис­тины", "про­стым", "парадигмой", "поряд­ком", "созвучием" (sympho­nia); в вещах, допускающих увеличение и уменьшение, они называли её "тождественным", в вещах, допус­кающих уси­ление и ослаб­ление, - "сред­ним", в множествах - "уме­ренным", во вре­мени - "настоящим", "те­перь"; её назы­вали также "кораб­лём", "колесницей", "другом", "жиз­нью", "сча­стьем". Они говорят, кроме того, что в средо­точии четырёх стихий залегает некий единовидный (henadicon) огненный куб, средин­ность положения кото­рого якобы известна и Гомеру, который гово­рит: "Вниз от Аида, насколько земля от не­бесного свода". Пифагорейцам здесь следуют, как видно, ученики Эмпедокла и Парме­нида, равно как почти все древние мудрецы, согласно которым в середине [мира] во­дру­жена единичная (monadicen) природа напо­добие Гестии, сохраняющая своё место благо­даря равновесию. Не­даром Еврипид, который был уче­ником Анаксагора, так упоминает Землю: "У смертных мудрецов зовётся Гестией".

15. Ещё пифагорейцы говорят, что через единицу у Пифа­гора со­ставился его прямоугольный треугольник, ко­гда он увидел заклю­чённые в нём числа.

16. Пифагорейцы сближают (prosarmottoysin) мате­рию также с двоицей, поскольку материя - начало инако­вости в при­роде, а двоица - в числе, и как материя сама по себе неопределённа (aoristos) и бесформенна, так и двоица одна-единственная из всех чи­сел не обра­зует [геометри­ческой] фигуры, почему, естественно, она и может назы­ваться "неопределённой двоицей": ведь пер­вая актуальная фигура создаётся по меньшей мере лишь тремя углами или тремя прямыми, хотя потенциально тако­вою яв­ляется уже еди­ница.

17. Не без основания [пифагорейцы] называли еди­ницу ещё и "Протеем", египетским многообразным героем, соединяю­щим в себе свойства всех людей, подобно тому как еди­ница содействует при создании каждого от­дельного числа.

2. "О ЕГИПЕТСКИХ МИСТЕРИЯХ" (ЯМВЛИХ). (А. Ф. ЛОСЕВ)

1. ВЫСШИЙ МИР. Теургия - это есть обожествле­ние и убеждён­ность в том, что всё реально существующее может и должно стать тем или иным богом или демоном, а в из­вестном смысле таковыми существами является уже и те­перь, то есть всегда, или по своей природе. Казалось бы, такую мистику очень трудно облечь в ка­кую-нибудь формально-философскую структуру. Но трактат "О египет­ских мистериях" только тем и занят, и этих своих целей он достигает с поразительным для себя успехом.

2. Прежде всего, отвечая на такие вопросы Порфи­рия, как о пест­роте и разнообразии богов, о возможности воздей­ствия их на при­роду и чело­века и на обратное воз­дейст­вие человека, о плохих бо­гах и т. д., Ямвлих при­влекает простейшее неплатоническое учение о первоеди­ном, восхо­дящее ещё к Платону, причём у Ямвлиха при­сут­ствует здесь даже извест­ное платоновское выражение "за­пре­дель­ное бытию". Поскольку каждая вещь есть прежде всего она сама, то есть какая-то единица, то и всё на свете тоже состоит из каких-то единиц и, значит, тоже есть некая общая и всеединая единица. Этим сразу снима­ются все разговоры о противоре­чиях в представлении многооб­разных и противоречивых существ, будь то боги, демоны, герои или простые души. Это абсолютное единство вполне оче­видно, объединяя всё и само будучи выше всего. Самое же главное - это то, что оно в своей ос­нове нигде и ни в чём не меняется, в какой бы разнооб­разной форме оно ни выступало в от­дельных случаях. И не только оно неаф­фи­цируемо; но неаффици­руемо и всё, что им продуциро­вано. Аффицируемо только телесное. Но как бы ни погру­жались в телесную природу боги, демоны, ге­рои и души, они в ос­нове своей всё равно остаются неде­лимыми точ­ками. Тут для Ямвлиха сразу отпадают многочис­ленные возражения и сомнения Порфирия, основанные на слишком гру­бом и веще­ст­венном подходе к миру мыслей, к ноуме­нальному миру. (..)

3. Наивысшее бытие, первоединое благо, выше вся­кой раздельно­сти. Но оно тут же порождает и себя и свою раз­дельность. Поэтому и боги раз­дельны, хотя они и ухо­дят в бесконечную и уже нерас­членимую даль; и так же космос и сам по себе и со своими телес­ными, то есть не­бесными, богами. От единого начала всё происхо­дит, но в него же всё и возвраща­ется, поскольку в своём отходе от единого оно нигде и никогда не пере­стаёт быть единым. (Не воз­вращается в единое начало, а в нём всегда и все­цело на­ходится. Все возможные перемещения - в едином, в преде­лах им создан­ного. - А. Аритерос)

3. ТЕОРИЯ ЧИСЕЛ: 2 (ДВОЙКА). (ЯМВЛИХ)

1. [По сравнению с троицей] единица является нача­лом числа в некото­ром смысле, [а именно потенци­ально], двоица же - ввиду своей первич­ности (dia to ar­choei­des): двоица, называемая dyas (диадой) - от diienai (происхождение) и diaporeyesthai (переход), - первою отделилась от еди­ницы, почему и именуется "дер­занием"; если единица являет единение, то примыкающая к ней двоица являет разделение. Кроме того, двоица пола­гает первое начало окачествованному отношению (pros ti pos schesis) либо своим отношением к единице, а оно двой­ное, либо отношением к стоящей за нею троице, а оно по­луторное. Они - корень бесконечно про­стирающихся в обе стороны отношений, как кратных, так и дробных.

2. Двоица - элемент вселенского устроения, проти­вопо­ложный единице и потому вступающий с нею в гармониче­скую связь, как материя с эйдо­сом. Началом бы­тия и веч­ной действительности является эйдос, а всего противопо­ложного - материя. (..)

3. Двоица является промежуточной ступенью между множеством, мыс­лимым в троице, и началом, противополож­ным множеству, в единице. Поэтому она одновременно об­ладает свойствами того и другого. Свой­ство единицы как начала - производить при сложении [с самой собою] больше, чем при умножении [самой на себя]: один да один больше, чем единожды один ("Начало" (arche) просто, оно уже содер­жит в себе всю развёртываемую в множестве силу числа, поэтому "при смешении" (то есть умножении на себя) оно всё равно остаётся тем же самым.). С другой стороны, свойство всякого множества как некоего резуль­тата (apo­telesma - "произведение", математический тер­мин) - это, наоборот, давать при умножении [на самого себя] больше, чем при сложении [с самим собою], потому что [множество] уже не имеет природы начала, но отныне, [то есть начиная с трёх], числа порождаются друг из друга и пу­тём смешения (умножения).

(Простой факт, что 2 + 2 = 2 × 2, приобретает глубочайший онтологический и космоло­гический смысл. Если единица при умножении на себя даёт опять единицу, то это потому, что сами по себе эйдосы в своей изначальной простоте уникальны, неслиянны и неиз­менны. Если двойка при умножении на себя даёт то же самое, что при сложении с со­бой, то это зна­чит, что мате­рия сама в себе не в силах изменить своего вида и про­извести что-либо новое. Если "множество", на­чиная с числа три, от "смешения", то есть умножения на себя, даёт каждый раз больше, чем от сложения с собой, то это потому, что элементы и вещи, входя в со­став мно­жествен­ного мира, создают нечто более значительное, чем их ме­ханическая сумма.)

Поэтому трижды три больше, чем три да три. И, тогда как единица и множество обладают такими противоположными свойст­вами, двоица, будучи как бы се­рединой и принимая обоюдные свойства, встаёт в средин­ное положение между тем и другим. Ведь серединою боль­шего и меньшего мы называем равное; а лишь в одной двоице име­ется равенство, почему и при сложении, и при умножении на неё полу­чится равное: дважды два равно двум да двум. Отсюда её и называют "равной". (..)

4. Представляется она (двоица) и "беспредель­ным", коль скоро является "иным"; иное же, начинаясь от единицы, отпадает в беспредельное. Её можно назвать также и про­изводящей бесконечность, потому что в двоице - первое выражение протяжённости, если считать от точки, какою является единица, а протяжённость и де­лится, и возрас­тает до бесконеч­ности. И, поистине, при­рода неравенства в её противопоставлении еди­нице: их раздельность есть первая раздельность между большим и мень­шим [числом]. (..)

5. Называют её (двоицу) и "природой", потому что она есть движение к бытию и как бы некое становление и распространение из семенного ло­госа. Она получила это название постольку, поскольку то или иное дви­жение от од­ного к другому совершается по образу двоицы.

6. Некоторые, ошибочно представляя себе двоицу как уже составное и вторичное число, считают, что она образо­вана (systema) из двух единиц, так что и при рас­падении опять сводится к тем же двум единицам. Но если двоица есть состав из двух единиц, то эти две единицы будут прежде неё по происхождению; если единица есть половина двоицы, то двоица должна быть первичной; а если мы хо­тим, чтобы у единицы и двоицы сохранилось их взаимное отношение друг к другу, они необходимо должны существо­вать вместе в качестве двух половин и половины двой­ного, и ни одна из них не будет ни первой, ни по­следней ввиду полной зависимости их друг от друга. (Здесь "от противного" доказано, что двоица не просто "состав" из двух единиц, а самостоятельное число.)

7. Двоицу называли и "diometor" как "матерь Зевса" (Зевсом же считали единицу), а также "Реей" (Rhean) - от её текучести и протяжённости, ка­ковые свойства при­сущи как двоице, так и природе всеобщего становле­ния. Считается, что имя двоицы (dyas) приличе­ствует луне, поскольку из всех планет с ней случается всего более закатов (dysis) и поскольку она раздвоилась (edyasthe) и разделилась: ведь о ней говорят, что она поло­винчатая и раздвоенная.

--

© 1989-2020, Александр Аритерос (A. Aritheros) 

==