ислам. изобретение толпы

Аватар пользователя Дмитрий Косой
Систематизация и связи
Философская антропология
Ссылка на философа, ученого, которому посвящена запись: 

В бесправии власть только у толпы, а роль безликого закона в исламе выполнял Коран, где нет разделения законов на разрозненные составляющие, что и позволило впервые в истории создать эффективную толпу. Фашизм здесь и не требовалось изобретать, почему и не было необходимости идеологического обоснования.

Невозможно сомневаться ни в искренности, ни в компетентности Эмиля Дерменгема, когда он завершает посвященный исламу недавний содержательный выпуск журнала "Кайе дю сюд" обзором ценностей, принесенных нам исламом. Было бы напрасно искать другого виновника, кроме крайней трудности предмета: но то, что акцент здесь делается на свободе в противоположность рабству, на милосердии в противоположность жестокости, - это удивляет и указывает на растерянность автора, желавшего выразить свою глубокую симпатию. Если Дерменгем говорит о свободе, то выражает симпатию одновременно к свободе и к исламу, но приводимые им цитаты плохо убеждают. "Бог не любит притеснителей", - говорится в Коране. Признается антиномия между идеями Бога и несправедливого угнетения, но это не мусульманская черта. Все-таки нельзя забывать в общем деспотический характер верховной власти в исламе. Разве свобода не основана на восстании и не тождественна непокорности? Между тем само слово ислам означает покорность. Мусульманином является тот, кто покорствует. Он покорствует Богу, дисциплине, которой требует Бог, а значит, и той дисциплине, которой требуют его наместники; ислам - это дисциплина, противостоящая капризной мужественности, индивидуализму арабов из языческих племен. Нет ничего более противоположного идеям, которые выражает, с нашей точки зрения, мужественное слово свобода. Не менее странно место, где говорится о войне. Дерменгем, вероятно, прав, когда подчеркивает, что для Магомета великая священная война - это не война мусульманина против неверных, а война самоотречения, которую ему нужно все время вести с самим собой. Он прав также, когда отмечает умеренный характер первых завоеваний ислама, отмеченных очевидной гуманностью. Но если речь идет "о войне" в похвалу мусульманам, не следует отделять эту умеренность от их принципов. С их точки зрения, против неверного допустимо всякое насильственное действие. Первоначально, в Медине, ученики Магомета жили грабежом. "В связи с одним из набегов, - пишет Морис Годефруа-Де-момбин, - осуществленного мусульманами в нарушение перемирия на период доисламских священных месяцев, Коран предписывает мусульманам битву".
Хадис (писаное предание и своего рода кодекс старинного ислама) придал завоеванию систематическую организацию. Он исключал ненужные насилия и поборы. Режим, предписываемый побежденным, заключавшим соглашение с победителем, должен был быть гуманным, особенно если то были люди Писания (христиане, евреи и зороастрийцы); их всего лишь облагали налогом. Сверх того, хадис призывал бережно относиться к посадкам, деревьям, оросительным системам. Но "имам мусульманской общины должен вести джихад (священную войну) против народов, населяющих "землю войны", которая непосредственно граничит с "землей ислама". Военачальники должны убедиться, что эти народы знакомы с учением ислама, но не желают следовать ему; раз так, с ними следует воевать. Поэтому на границах ислама постоянно идет священная война. Между мусульманами и неверными никогда не может быть настоящего мира. Таков теоретический и абсолютный постулат, который не мог устоять перед действительностью, и пришлось отыскать юридическое средство хила, чтобы обойти его, одновременно подчиняясь ему. Учение допускало, что мусульманские правители могли заключать перемирие с неверными самое большее на десять лет, в случае непреодолимой слабости мусульманского государства и в его интересах. Они вольны расторгать его по своему усмотрению, принося откуп за нарушение клятвы". Как не увидеть в этих предписаниях метод распространения - нескончаемого роста - совершеннейший по своей основе, по последствиям и по длительности этих последствий?
Некоторые другие взгляды Дерменгема тоже не выходят за рамки смутной приблизительности. Но вот что проступает четко: как понять смысл института, пережившего свою причину к существованию? Ислам - это дисциплина, применяемая для методичного стремления к завоеваниям. Завершенное предприятие - это как пустая рама; отныне сохраняющиеся в нем моральные богатства становятся богатствами объединенного человечества, но внешние последствия этого ярче выражены, менее нестабильны и более формальны.
2. Истребительные арабские общества в период до хиджры
Чтобы точнее понять смысл дисциплины пророка, смысл ислама, мы не можем довольствоваться его пережитками, сохраняющими для нас красоту смерти и руин. Арабскому миру, где он родился, ислам противопоставил определенность, создав империю из разрозненных до того элементов. Мы относительно хорошо знаем небольшие сообщества арабов, по размерам не превышавшие племена и до хиджры живших нелегкой жизнью. Не все они были кочевниками, но между кочевниками и оседлыми обитателями городишек - таких как Мекка или Ятриб (будущая Медина) - разница была весьма слабой. В своих суровых племенных правилах они поддерживали дух щепетильного индивидуализма, которым объясняется важность для них поэзии. У них величайшую роль играли личное или племенное соперничество, подвиги отваги, галантности, расточительности, красноречия, поэтического таланта. У них свирепствовали дарения и показное транжирство, и на основании одного из предписаний Корана: "Не оказывай милость, стремясь к большему" (LXXTV, 6), вероятно, можно заключить о существовании ритуальной формы потлача. Многие из этих племен, оставаясь языческими, практиковали кровавые жертвоприношения (иные племена были христианскими, иные иудейскими, но тогда религию выбирало племя, а не индивид; и образ жизни от этого вряд ли сильно менялся). Эту картину расточительного насилия дополняла кровная месть, обязанность для родственников убитого мстить родственникам убийцы.
Если предположить, что соседние регионы, имевшие сильную военную организацию, были закрыты для возможного расширения, то такой разорительный образ жизни мог обеспечить длительное равновесие (численный избыток населения окончательно предотвращался часто практиковавшимся умерщвлением новорожденных младенцев женского пола). Но если бы соседи и оказались ослаблены, этим все равно не удалось бы воспользоваться из-за образа жизни, мешающего последовательному сложению сил. Чтобы вести агрессию даже против государств, находящихся в упадке, необходимо было предварительно осуществить реформу обычаев, ввести принцип завоевательства, предпринимательства и объединения сил. Судя по всему, Магомет не собирался реализовывать возможности, вытекавшие из слабости соседних государств, и все-таки его учение имело то же значение, как если бы он ясно предполагал воспользоваться таким случаем.
Собственно говоря, доисламские арабы, как и ацтеки, не достигли стадии военно-предпринимательского общества. Их образ жизни отвечал принципам общества истребления богатств. Но среди народов, находившихся на одной с ними стадии, ацтеки осуществляли военную гегемонию. Арабы же, соседями которых являлись сасанидский Иран и Византия, вынуждены были прозябать.
3. Зарождение ислама, или Общество, сведенное к военным предприятиям
"Пиетизм первоначального ислама <...>, - пишет Г. Холь-ма, - определенно заслуживает более глубокого изучения и рассмотрения, особенно после того как Макс Вебер и Зомбарт доказали со всей очевидностью важную роль пиетистской концепции в зарождении и эволюции капитализма". Это рассуждение финского писателя тем более обоснованно, что пиетизм иудеев и протестантов одушевлялся намерениями, чуждыми капитализму. Тем не менее результатом его было появление на свет экономики, где господствовало накопление капитала (в ущерб истреблению богатств, составлявшему правило в средние века). Как бы то ни было, Магомет все делал именно так, как если бы сознательно хотел превратить разорительное и пропадавшее втуне беспокойство современных ему арабов в эффективный инструмент завоевания.
Воздействие мусульманского пуританизма сравнимо с действиями директора завода, где царит беспорядок: он аккуратно устраняет все недостатки производства, приводившие к потерям энергии и сводившие к нулю производительность труда. Магомет противопоставляет дин, веру, покорную дисциплину муруве - идеалу славной индивидуальной "мужественности" доисламских племен (Ришелье, борясь с традициями феодальной чести, с дуэлями, расчетливо двигался в том же направлении). Он запрещает кровную месть внутри мусульманской общины, но допускает ее против неверных. Он осуждает детоубийство, употребление вина и соперничество в дарах. Такие дары, свидетельство тщеславия, он заменяет общественно полезным подаянием. "И давай родственнику своему, и бедняку, и путнику и не расточай безрассудно, - говорит Коран (XVII, 28-29), - ведь расточители - братья сатан". Крайняя щедрость, высшая добродетель племен, вдруг стала предметом неприязни, а индивидуальная гордость была проклята. Расточительный воин, несговорчивый, дикий, влюбчивый и любимый девушками, герой племенной поэзии, уступает место набожному солдату, строгому блюстителю дисциплины и обрядов. Постоянным внешним утверждением этой перемены является обычай общей молитвы; ее справедливо сравнивали со строевыми занятиями, унифицирующими и механизирующими сердца. Контраст между Кораном (а также хадисом) и капризным миром поэзии символизирует это отречение. И лишь после неудержимой волны завоеваний, осуществленных набожным воинством, поэтическая традиция была возрождена; победивший ислам не придерживался прежних строгостей, расточительная щедрость, ностальгия о которой оставалась, больше не была помехой, как только империя утвердила свое господство.
Чередование экономного накопительства и расточительного мотовства является обычным ритмом в использования энергии. Только относительная экономия и отсутствие расточения делают возможным рост силовых систем, каковыми являются живые существа и общества. Но рост, по крайней мере на какое-то время, достигает своих пределов, и требуется рассеять излишек, который не может быть накоплен. Особенность ислама в этих процессах - это его изначальная открытость к ничем, по-видимому, не ограниченному росту могущества. Это не было какой-то целью, последовательным проектом, просто удача сама собой позволяла достигать всего возможного. Впрочем, эта удача основывалась на некоторой минимальной закономерности. Довольно легко сплотить людей силой внушенного им энтузиазма. Но нужно еще и дать им что-то делать. Объединить, экзальтировать - значит прежде всего высвободить какую-то непримененную силу; она может следовать данному импульсу и получить большой размах, только если ее сразу же на что-то использовать. Исламу изначально выпала удача насильственно противостоять миру, где он родился. Учение Магомета противопоставило его племени, чьи предания он хулил. Племя грозило ему изгнанием, что было равносильно смерти. Тем самым он вынужден был отвергнуть племенную связь, а так как существование без связи в то время было немыслимо, то установить между своими сторонниками и собой связь иного рода. Таков и был смысл хиджры, с которой по праву начинается отсчет мусульманской эры: бегство Магомета из Мекки в Медину ознаменовало собой разрыв кровных связей и установление новой общности, основанной на братстве избранных, открытом любому, кто примет его религиозные формы. Христианство начинается с момента индивидуального рождения бога-искупителя; ислам же начинает свой отсчет с рождения общины, государства нового типа, в основе которого была не кровь и не место. Ислам отличается от христианства и буддизма тем, что со времени хиджры он стал чем-то иным, нежели учение, распространяемое в рамках уже сложившегося общества (кровной или местной общины): то было учреждение общества, основанного на новом учении.
Этот принцип был в некотором смысле совершенен. Никаких экивоков и компромиссов: религиозный вождь являлся одновременно законодателем, судьей и военачальником. Невозможно представить более строго объединенной общности. В основе всех социальных связей лежала единая воля (но она не могла их разорвать), что не только позволяло поддерживать глубокое моральное единство, но и открывало исламу неограниченные возможности для распространения.
Это был великолепный механизм. Военный порядок пришел на смену анархии соперничающих племен, а индивидуальные ресурсы, которые больше не расходовались впустую, служили вооруженному сообществу. Трудность, препятствовавшая до тех пор росту (племенное ограничение), была снята, сила индивидов сохранялась для будущих военных кампаний. Наконец, завоевание, методично превращенное хадисами в средство расширения империи, позволяло без значительных разрушений вкладывать новые ресурсы в замкнутую силовую систему, которая становилась все обширнее и росла все быстрее. Такой процесс напоминает развитие промышленности в результате капиталистического накопления: если есть какой-то тормоз, противодействующий расточению, если развитие не имеет больше формальных ограничений, то приток энергии ведет к росту, а рост приумножает накопление.
Однако столь редкое совершенство не обходится и без обратного эффекта. Если сравнить завоевания мусульман с развитием христианской или буддийской религии, быстро становится заметным относительное бессилие ислама: ведь сила, чтобы увеличиваться, требует отказа от ее применения. Развитие промышленности требует ограничивать потребление: первейшая цель - оснащение, ему подчинен непосредственный интерес. Такую же иерархию ценностей устанавливает и принцип ислама: стремясь к большему могуществу, утрачивают способность непосредственно распоряжаться жизнью. Избежав моральной слабости христианских и буддийских сообществ (вынужденных служить оставшейся неизменной политической системе), ислам впал в еще большую слабость, следствие полного подчинения религиозной жизни военной необходимости. Набожный мусульманин отказался не только от расточительства племенной жизни, но и вообще от любой силовой траты, которая не являлась бы вненаправленным насилием, обращенным против врага-неверного. Внутринаправленное насилие, лежащее в основе религиозной жизни и достигающее вершин в жертвоприношении, играло в раннем исламе лишь второстепенную роль. Дело в том, что ислам - это в первую очередь не истребление, а, подобно капитализму, накопление наличных сил. В своей первооснове он чужд всякой драматизации, оцепенелому созерцанию драмы. Ничто в нем не соответствует смерти Христа на кресте или же гибельному упоению Будды. Его суверенность воинственного государя, который выплескивает свою ярость на врагов, противостоит суверенности верховного священнослужителя, который сам претерпевает божественную ярость. Суверенного полководца никогда не предают смерти, и он даже старается положить конец жертвоприношениям, его дело направлять насилие вовне и предохранять от внутреннего истребления - от разорения - живую силу сообщества. С самого начала он вступает на путь приобретений, завоеваний, просчитанных трат, которые в итоге ведут к росту. Ислам как целое в известном смысле является синтезом военных и религиозных форм, но государь-полководец мог оставлять рядом с собой нетронутыми религиозные формы: ислам же подчиняет их военным формам, он отменил жертвоприношения, ограничив религию моралью, милостыней и соблюдением молитв.
4. Поздний ислам, или Возврат к стабильности
Данный в период становления и завоеваний, смысл ислама теряется с образованием мусульманской империи. Как только благодаря своим победам ислам перестал быть направлением живых сил исключительно для роста, от него осталось лишь пустое, косное обрамление. Все, что пришло в него извне, включилось в эту строгую систему лишь в преображенном виде. Но, за исключением этой строгой системы, в нем и нет ничего такого, что бы не было дано еще до него. Он быстро открылся влиянию завоеванных стран, богатства которых унаследовал. Самое удивительное то, что после завершения завоеваний основы арабской цивилизации, отрицание которой было основополагающим моментом для ислама, оказались живучими и, можно сказать, неизменными. Поэзия страсти, появившаяся на свет на юге Франции, явно продолжает традицию, восходящую через Андалузию к тем поэтическим конкурсам, что происходили в арабских племенах и сурово осуждались пророком.
http://www.fedy-diary.ru/html/122010/04122010-01a.html Жорж Батай "ПРОКЛЯТАЯ ЧАСТЬ. САКРАЛЬНАЯ СОЦИОЛОГИЯ" / Часть I

Связанные материалы Тип
Фашизм сегодня Дмитрий Косой Запись
эволюция либерализма Дмитрий Косой Запись
воля к власти как "стремление к смерти" Дмитрий Косой Запись
эротическое как "стремление к смерти" Дмитрий Косой Запись
бесполое в мистическом опыте Дмитрий Косой Запись
происхождение дуализма и империи созидающей Дмитрий Косой Запись
дуализм и единое Дмитрий Косой Запись
вещи и единое Дмитрий Косой Запись
миф о суверенности Дмитрий Косой Запись
арабская философия о едином Дмитрий Косой Запись

Комментарии

Аватар пользователя Дон Рэба

Современная этногимнография (русские идеологические чудеса)

 

Империя ещё окончательно не издохла, ещё продолжают выбирать одного персонажа, ещё продолжаются войны за территорию, но уже пошли пошли ПРЕСЛОВУТЫЕ РУССКИЕ ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЧУДЕСА..

И вот одно из них:

 

Собссно даже непонятно. что это за жанр, но в этом-то вся и фишка!!

ЦЕННОСТЬ КНИГ И В ИСТОРИЧЕСКОМ И ЭТНОГРАФИЧЕСКОМ И В АРХЕОЛОГИЧЕСКОМ И ДАЖЕ В ФОЛЬКЛОРНОМ ПЛАНЕ ПРОСТО НУЛЕВАЯ!!!!!!!

Просто если неподготовленный человек вообще хочет получать нормальную информацию, то 

ОН ДОЛЖЕН ВСЯЧЕСКИ ИЗБЕГАТЬ ПОДОБНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ - ПОТОМУ ЧТО ЭТО САМЫЙ НАСТОЯЩИЙ ХЛАМ КОТОРЫЙ НЕ ВЫДЕРЖИВАЕТ ПРОСТО НУ ВООБЩЕ НИКАКОЙ КРИТИКИ!!

 

Тут даже разговаривать просто не о чем!!

Я считаю разговаривать на темы таких книг ПРЯМЫМ ОСКОРБЛЕНИЕМ ИНТЕЛЛЕКТА!!

Начиная с того, что хунны и гунны никогда не были тюрками.

а тюрки как этнос появились позднее, и заканчивая тем что тюрки придумали, бли, штаны!!

 

И ЭТО ПРИ ТОМ. ЧТО ОБЩЕИЗВЕСТНО, БЛИН, ЧТО ЭТНОС ТЮРОК СОСТОЯЛСЯ НЕ РАНЕЕ 6 ВЕКА Н.Э., А ПЕРСОНАЖЕЙ В ШТАНАХ НАХОДЯТ ПО ВСЕЙ ВЕЛИКОЙ СТЕПИ И В ПАЗЫРЫКЕ И КАЗАХСТАНЕ И ТОХАРЕ И ОНИ СТАРШЕ ТЮРОК ПРОСТО НА ОДНУ-ДВЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ!!!!!!!!!

 

Кароче автор писал свои тексты по принципу

 

ЧТО ВИЖУ - О ТОМ ПОЮ, ЧТО БАБУШКА С ДЕДУШКОЙ ПО БЕЛКЕ НАШЕПТАЛИ - О ТОМ  И ПОЮ, ЧТО ХОЧУ - ТО И ПОЮ...

===============

Вместо того,  чтобы сделать СЕРЬЁЗНУЮ,  БЕСПРИСТРАСТНУЮ нормальную работу ПОСТРОЕННУЮ НА ФАКТАХ, А НЕ ДОМЫСЛАХ сделать исторический срез развития Кочевых Цивилизаций в Великой степи

и их взаимодействие и взаиморазвитие и взаимовлияние

на осёдлые цивилизации Индии, Китая. Передней азии и  Запада, а втор выдал на гора -  ЧТО СЛЫШАЛ ОТ ДЕРЕВЕНСКИХ "ЗНАЮЩИХ" МУЖИКОВ-АКСАКАЛОВ , ЛЮДЕЙ -"ЗНАНИЯ" -  О ТОМ И ПОЮ...

===============

НО...Это и есть ПРЕСЛОВУТОЕ РУССКОЕ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ ЧУДО!!

ЭТО НОВЫЙ ЖАНР, КАК АНГЛИЙСКИЙ МИР В XIX-XX-х веках ДАЛ МИРУ ДЕТЕКТИВ, ФАНТАСТИКУ, ФЕНТЕЗИ КАК ЖАНРЫ, ТАК И РУССКИЙ МИР ДАЛ МИРУ В XXI-м век НОВЫЙ ЖАНР ЭТНОГИМНОГРАФИЮ!!

=============

Я думаю такой жанр будет очень интересен,. особенно санитарам!!

Аватар пользователя Дон Рэба

А был ли Учитель Фехтования??! (себестоимость военного дела)

 

Если посмотреть современную кинопродукцию, а также почитать современные (и не очень) книги, то складывается впечатление что человечество не просто всё время воевало, оно все время воевало в основном на мечах и битва на клинках была настолько обыденным занятием, что вот стоило только появиться на задворках античной или средневековой Европы как СРАЗУ БЫЛИ СЛЫШНЫ ЗВУКИ СРАЖАЮЩИХСЯ КЛИНКОВ, точно как в советских фильмах про войну (которую они называют Великой Отечественной, где всё время фоново слышен неспешный беглый пушечный огонь)..

 

Так вот с точки зрения банального технообъективизма ЗВУК СРАЖАЮЩИХСЯ КЛИНОК В ИСТОРИИ НЕПРЕРЫВНО ВОЮЩЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА - ИСЧЕЗАЮЩЕ МАЛОЕ СОБЫТИЕ!!!

А Учитель Фехтования, если таковые персонажи и были - явления абсолютно уникальные и общее их количество их за всю историю человечества видимо приравнивается к количеству космонавтов или даже гонщиков формулы-1...

=============

Бо изготовление даже в позднем средневековье удовлетворительного клинка. которым можно не просто размахивать но и нанести сколь-нибудь эффективный рубящий удар по незащищённому корпусу противника (не говоря уже о порче клинка фехтованием!!)

НЕВЕРОЯТНО ТРУДОЁМКОЕ И НЕВЕРОЯТНО СЛОЖНОЕ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИ, А ПО СЕМУ И НЕВЕРОЯТНО ДОРОГОЕ ЗАНЯТИЕ ПРИРАВНИВАЮЩЕЕСЯ ДАЖЕ НЕ К АЛХИМИИ А УЖЕ К ИСКУССТВУ, БО СОМНИТЕЛЬНО ВСЕГДА ЧТО ВООБЩЕ ЧТО-ТО УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНОЕ ПОЛУЧИТЬСЯ..

===============

Нужно получить хоть сколько-нибудь приличное количество кричного железа в сыродутной печи, затем отковать оное затратив неимоверное количество усилий в сколько-нибудь приличную болванку рафинированного железа, затем часть его науглеродить снова печи ДО ХОТЬ СКОЛЬКО-НИБУДЬ ПРИЛИЧНОЙ СТАЛИ,  и каждый раз это на уровне чуда и искусства ИБО НИКОГДА НЕ ПОНЯТНО ЧТО ЖЕ В ИТОГЕ ПОЛУЧИЛОСЬ, затем тем или иным способом отковать опять же с неимоверным количеством усилий сварочный дамаск, уже клинок, КОТОРЫЙ НИКОГДА НЕВОЗМОЖНО НОРМАЛЬНО ЗАТОЧИТЬ!! и он никогда не будет острее столового ножа в сервизном наборе, и поэтому его надо сделать массивным,

А ПОСЛЕ ЗАКАЛКИ ЕГО ВООБЩЕ НУЖНО БЕРЕЧЬ КАК ЗЕНИЦУ ОКА, И НЕ ДАЙ БОГ СЛУЧАЙНО НЕ УДАРИТЬ ПО ЧЕМУ НИБУДЬ ТВЁРДОМУ, ПОТОМУ ЧТО ИНАЧЕ ОН ЕСЛИ И НЕ РАСКОЛЕТСЯ ПОПОЛАМ, ТО УЖ ТОЧНО У НЕГО ПОЯВЯТСЯ СКОЛЫ И ЗАЗУБРИНЫ НА КРОМКЕ, А ЗАТОЧИТЬ ЕГО УЖЕ НЕВОЗМОЖНО И ТОЛЬКО ЗАНОВО ПЕРЕКОВЫВАТЬ И ЗАНОВО ЗАТАЧИВАТЬ И ЗАНОВО ЗАКАЛИВАТЬ. ТО ЕСТЬ ПРИМЕРНО ТО ЖЕ САМОЕ ЧТО СДЕЛАТЬ НОВЫЙ, СТОИТЬ БУДЕТ СТОЛЬКО ЖЕ ПОЭТОМУ ЭТОТ МОЖНО ВЫБРОСИТЬ, А НУ ИЛИ ПОФЕХТОВАТЬ ;-)))!!!

 

АХАХА..УДИВИТЕЛЬНО ДО ЧЕГО ПРИДУМАН НАШ МИР!!! И СКОЛЬКО ОН СТОИТ И СКОЛЬКО СТОИТ НА НЁМ ПОФЕХТОВАТЬ??! И КТО ЗА ВСЁ ЗА ЭТО БУДЕТ ПЛАТИТЬ ИНТЕРЕСНО??!!

=============

P.S. И ничего не говорите мне про индийский булат или халибскую нержавейку!!!