«Революция без инициации — барахло»
А. Дугин
1.
По мнению Владимира Ешкилева, писателя-концептуалиста и «демиюрга» современного сучукрлитпроцесса, на момент провозглашения независимости в 1991 г. украинская нация оказалась в ситуации этакого монаха, который так и не добыл посвящения, а потому не мог понять, за что ж его так здорово и больно били этакие «подпольные буддисты» типа Иосифа Виссарионовича с ГУЛАГом (если следовать Пелевину) — аналогом бамбуковой палочки настоятеля Шаолинского монастыря Фаня, которой он приводил к «сатори» непослушных монахов [Р„шкС–лС”в В. Топос Поразки // Р. — ЛьвС–в, 2002. — №26. — С.2-3; www.ji-magazine.lviv.ua].
Но нынешняя ситуация разрешает нам артикулировать уже новый вывод.
После «помаранчевой революции» украинская макрогруппа приобрела легетимный статус консорции, прошла, наконец то, ИНИЦИАЦИЮ, проявив все три основные качества иницианта — хитрость, отвагу и выдержку, именно переход от «полновесного женского начала» к «… активизации мужского начала, обретение субъективности — политической, онтологической и психологической» (А. Окара, «Безхребетная Украина»), к чему, не видя пути к реализации, лишь декларативно призывают авторы изданий, аналогичных «ариософскому» «Переходу-IV» (русские же просто инкорпорировали в своё тело «малый народ» — немцев и проч. — как элиту).
Иными словами, Украина в конце 2004 г. перестала быть «проблемой» для себя самой, став страной, стоящей перед многими проблемами — обычной государственной практикой в вопросах социального обеспечения, правосудия, экономики, информационно-технологического прогресса, международных отношений.
Следует заметить, что в эзотерических традициях «ворота», через которые происходит выход из инициастической пещеры «навстречу Солнцу» (как вот «сыновья солнца» Инки из пещеры Пакаритампу или предок франкских королей Меровей из пещеры в стране Хуг; «В палеолите свет озарял людей выходом из пещеры. Так выглядела изначальная благая весть» [Шевченко В. В. Человек Кампанеллы // Человек. — М., 2004. — №5. — С.49]), изображаются «оранжевым кругом», именуются «втулкой солнца», «космическим глазом» (не так ли следует понимать и символ масонов ?), а в человеческом существе соотносятся с Брахмарандхрой и теменем (подмечено В. Ешкилевым).
Кроме того, «врата выхода» соотносятся с зимним солнцестоянием, и именно на западное Рождество состоялся третий тур выборов, в то время как первый и второй туры совпадали, соответственно, на Хелоуин и праздник архистратига Михаила.
Высшая точка инициации — зимнее солнцестояние — соотносится со следующими символами: 1) человеком без головы — судьба избрала на его роль человека, чьим патроном, как по имени, так и по названию родной страны, есть такой же обезглавленный святой Григорий с собственной головой в руках, 2) женщиной-жрицой, воплощающей именно поворотную мистерию зимы, хранительницу священного знания, — её роль судьба уготовила личности именно с именем годового круговращения, Юлии, чья фамилия для украинца как бы представляет реализацию того, что исторически не произошло вследствии смерти гетмана Богдана Хмельницкого — передача булавы не младшему «несмышленному» сыну Юрасю, а храброму и воинственному Тимошу; 3) инициальному «спуску в ад» идентично некоторое временное президентство В. Януковича, и возможно, период болезни Ющенко; 4) встречающее иницианта при выходе из пещеры Чудовище-Царь Леса выпускает преображенного иницианта, иногда ужасного ликом для профанов, только после ответа на вопрос «Кто ты?» — «Я — это Ты»)
Также у ворот «солнечного царства» — Рая стоит архангел Михаил (патрон Киева) с огненным мечём, изображаемым на иконах оранжевым цветом (подмечено А. Окарой).
2.
Музыка и танец - этакие шаманские барабаны и воинственные пляски — сопровождают обряды инициации. Не странно, что воинами, способными принять и выдержать вызов империи, оказались этносы и субэтносы, где инициатическая составляющая доминирует в их культуре — вайнахи и гуцулы. Вспомним хотя бы то, как на протяжении полугода перед первой чеченской бойней телевидение «Останкино» чуть ли не ежедневно демонстрировало воинственные танцы чеченцев с оружием, где не первую роль играли старики, тем самым и совершающие посвящение в «рыцарей джихада» (как бы к этому не относились федеральные власти, но психологическая составляющая именно такова, и именно она не была учтена в решении «кавказской проблемы»).
В гуцулов фактически же до сих пор руководящим является инициастический «мужской союз», условно нами именуемый «Аркан» (возможно, в центральноукраинском субэтносе таким союзом и был «Гопак», а рядом с мужским существовали в разных регионах женские — «Поляница», «Босорканя», «Мава», «Нява», «Яга», «Подоляночка-Водоляночка», «Додола-Дудулица» и т.д.). Сохранению его у гуцулов мы должны быть благодарны значительному развитию и усовершенствованию карпатских демонологических верований. Для непосвященных сами члены таинственных орденов есть духи («чугайстры»), враждебные, якобы, аналогичному «женскому союзу» («нявки» или «мавки»). Сам танец «Аркан» (тождественный по музыке ирландскому “Ev Sistr” и бретонскому “Ev Chistr 'Ta, Laou!”), которого горцев Карпат, по легенде, научили могущественные богатыри, спустившиеся с гор, есть обрядом посвящения гуцульского двенадцатилетнего парня в воины («легини», то есть легионеры). После участия в нем он получал право осуществлять танцы, носить бартку (маленткий топорик на динной ручке, явно предназначенный для борьбы с хищными животными леса) и подпоясываться широким поясом, то есть становился потенциальным «опрышком» («тем, кто оприч», член тайного союза), по легендам непременно осуществляющим рекет относительно сел с «русским правом» и ведущим земледелие (в то время как опрышки происходят исключиительно из сел, живущих по «валашскому праву» и ведущих пастушеский способ жизни). Именно название ордена и танца происходт из латыни (по утверждению самих римлян, кельтского слова): arcanus «тайный, спрятанный, молчаливый». Танец «Аркан» именно происходит в молчании (тексты, предложенные С. Пушиком и Русланой — новшество сегодняшнего дня), в то время, как кельто-бретонцы не знают танца, но музыку, идентичную «Аркану», сопровождают слова о священном напитке воинов-фенниев — сидре (кстати, название касты жрецов славян «волхвы» означает имено «валахи», первоначально «кельты», затем перенесено на название романизированного кельтского населения и затем на все романизированные этносы [Гуцуляк О. Кельтський слС–д в С–сторС–С— слов'ян // http://www.gallart.narod.ru/celtic.htm]).
Потому не должно удивлять восторженное принятие (хотя и были такие, кто брюзжал) «якобы-гуцульских» «Диких танцев» Русланы Лыжичко, закрепленное её победой на Евровидении 2004 года , а также уверенное шествование мелодекламационных проектов Валерия Меладзе «ВИА Гра», Верки Сердючки и Марийки Бурмаки. Они выполняют не социальную функцию «попсы», а именно шаманства, явления духовного, хотя и еретического [Кара-Муза С. В защиту противника // День литературы. 2000. — №13, июль], являются откровением солнечной онтофанической сакральности в нашем профаническом, десакрализированном мире, в эпоху «розового голокоста» души и испарения тонкого опыта глубинного восприятия мира.
3.
Украина в следствии инициации приобрела именно статус консорции со своей «богиней-покровительницей»: Майдан (иранское «круг») как Новый Акрополь («полис» — «город», «держава», «территория», «акро» — не только «верхний», но и «крайний»), а её богиня — Афина Демократия, то есть «соучастие народа в своей собственной судьбе» (А. Мюллер ван дер Брук).
Для евреев такое соучастие — это соучастие с трансцендентными силами: «Израиль» в переводе означает «С Богом!». Аналогичное соучастие народу предложило исламское духовенство в Иране — и победило.
Предложенное националистами-культурологами Ямайки соучастие «имманентных» жителей Карибских островов и Юга США с «трансцендентной» для них империей Хайле Селасие (принца-раса Тефари) и благоговение перед Живыми Знаками трансцендентных объявлений как способ существования (не без помощи «ганджи» !) родили такие явления как растафарианство и музыка стиля «рэгги».
Для американцев — это соучастие друг с другом в едином политическом и правовом поле (ср.: «… И кто бы ни пришел в Лаконию — скиф, трибалл, пафлагонец или человек из страны, не имеющей никакого имени, — с целью подчиниться суровому учению Ликурга, он становится лаконцем», — говорится в Девятом письме Гераклита Эфесского Гермодору [Латышев. // Вестник древней истории. — 1952. — №2. — С.270]), в результате чего каждый гражданин имеет возможность защитить свои права (в том числе и в любой точке мира), вплоть до образования военизированых формирований (милиции) для борьбы с собственным государством. Для них вектор свободы есть то, что о-смысливает историю и чем о-смысливается сама история («история живет в нас и через нас»).
А для нас?
Предлагалось имитативное соучастие с бюрократическо-государственным аппаратом («партией власти», «Системой»). Под девизом «Лидер и Защита», с шаманским камланием «Лишь бы не было войны!..».
Соучастие должно быть именно как «открытое общество». Но не как общество позднеиндустриального либерализма и консюмеризма (потребительства). А как общество, в котором принимают существование (экзистенуцию) как открытость трансцендентному началу. Как общество, в котором, по М. де Унамуно-и-Хуго, на смену «стаду выборщиков и налогоплательщиков» пришло гражданство из индивидуальных актов самоопределения эмпирических «я», отдающих себя истинной идее всеобщего единства абсолютно свободно, впротивовес, казалось бы, безнадежному противоречию его с действительностью.
Объединение индивидуальных «я» именно в старых понятиях определялось как «национализм», в левацких — «солидаризм», в постиндустриальных — «корпоративизм», в детерминистских — «комплиментарность»…
Современная постиндустриальная эпоха нуждается в новом понятии. Но основыватся оно будет непременно на «теме силы и иррациональности“, «силы льва», которая единая, по Ф. Ницше, может создать себе свободу для нового творчества, которая есть псевдонимом Божественной энергии, требующей от личности участия в общем деле, в «громаде» (правда, попытка реализовать последнее методом «на ура!» обращается бессмертным пшиком административно-территориальной реформы).
4.
Но как ?!
«Не имеет значения качество культурных ценностей, которые являются объединяющим фактором», — констатировал ещё Макс Вебер. Раньше именно газеты, в которых сосредотачивалось не самое лучшее из культурного наследия, конденсировали массы наиболее [Гриценко О. УкраС—нська популярна культура як об'С”кт дослС–дження // Нариси украС—нськоС— популярноС— культури. — КиС—в: УЦКД, 1998. — С. 18-19]. Ныне эту роль выполняет телевидение, давая возможность пассионарным личностьям в роли журналиста и репортёра («пятой власти»!) с помощью телевизионных технологий бросить вызов обстоятельствам (на Украине «5-й канал» и ТРК «Эра» во время «помаранчевой» революции), что иногда ведет и к гибели «человека длинной воли» (нидерландский журналист Тео ван Гог тому пример).
Но это «работает» только в условиях реальной возможной угрозы со стороны спецназовца с дубинкой или террориста с бомбой.
В условиях же украинской «победившей демократии» обыватель пресыщается склоками и дрязгами политиков, бизнесменов, артистов, топ-моделей, раздражен до беспредела сенсационными Взрывами Компромиссов лиц и западла … В Алжире, где революция победила военным путем, через год президентский дворец Бен Беллы танками протаранили ветераны-»моджахеды»… После революции, победившей мирным путем (но явно не без помощи мобильных операторов, — вот кому она наиболее выгодна! И поэтому с полным правом компания UMC на своих роликах крутит изображения толпы с «помаранчевыми» стягами и эмблемой своей компании в центре), роль тарана (инверсионного взрыва) выполнит подсознательное желание быть свободным, реализующее себя через стиль и технологии особенных «способов выражения».
Кроме того, если следовать за Колином Тернбулом, именно инициация, неприменно связанная с системой возрастных групп, дает человеку качественно иное ощущение индивидуальности, нежели система родства (оппозиция «род, Sippe, жупа» — «комитат, comitatus, кмети», по Ф. Кардини [Кардини Ф.Истоки средневекового рыцарства.- М.:Прогресс, 1987. — С.107]).
Инициация создает «общность духа», в значительной мере способствует сохранению общего социального порядка и порождает реальную уверенность в будущем — и в этой жизни, и за ее пределами. Она устраняет амбивалентность, появляющююся в процессе старения, так как четко определяет роль человека в соответствии с его социальным возрастом, а социальный возраст каждого определяется периодическими общественными «церемониями». При такой системе каждый чувствует себя принадлежащим к «единому целому», его активно действующей частью. Именно поэтому ныне украиноязычная макрогруппа определилась на общественном макроуровне именно как этакая «дружинная группа» (Gefolgschaft).
Возможно — это «воины Бытия» (Warriors of Being; «тот, кто жаждет-желает ПЕРВИЧНОГО, не может не определится в себе и для себя как ВОИН, стоящий на плоскости баталии за Первичность» [Р„шкС–лС”в В. Делоський нирець // Плерома. — Рвано-ФранкС–вськ,1996. — № 1 — 2. — С. 13]), «новые сарматы», «джамаат викингов» (авторство поннятия принадлежит активисту НОРМ Харуну ар-Руси), «офицеры дхармы» (в контексте популярности жанра «фэнтези» — книг и сериалов по Толкиену, «Звездных войн», «Ксены»; — этой современной формы эпоса, оголяющего первозданную реальность, которая есть истинная трагедия: война между Воинами Бытия — ахейцы и троянцы, пандавы и кауравы, бургунды и гунны, франки и мавры, русичи и половцы, племена богини Дану и фоморы), где личность поднимается над обыденными императивами, сковывающими, сдерживающими человеческую свободу, и стремится к «утверждению воли к власти» и которая оканчательно реализируется только на идее (архетипе), по О. Вейнингеру, «ипостазирования межиндивидуальных целей, решения по свободному выбору подчиниться созданному для себя правопорядку, находящего свое символическое выражение в личности главы государства (например во время «помаранчевой революции» — «Так, Ющенко!» — О.Г.)" [Вейнингер О. Пол и характер: Принципиальное исследование / Пер. с нем. — М.: Терра, 1992. — С.339] или «Бога Света» (по Р. Желязны), он же — Магед, Махди, Митра, Майтрейя, Хельги Аватара …
Alive — a big sensation,
We are the hero nation !
Freedom Call
(CD “The Circle of Life”, 2004)
__________________________
«Лучше быть эксцентричным позвоночным, чем используемым ископаемым» (Mylene Farmer)
