Гипотеза 1. Биологическая

1.1. Эволюционная

Лень нужна для рационального использования энергии. Кое-что еще об этой гипотезе вы найдете в нашем номере в заметке Элиаса Отиса «Учитель и Ученик». Классическими представителями этой гипотезы являются доктор медицинских наук П.В. Симонов и кандидат искусствоведения П.М. Ершов, изложившие ее в совместной работе «Темперамент. Характер. Личность», посвященной изложению естественнонаучных основ индивидуальных особенностей человека в свете учения И. П. Павлова и с использованием творческого наследия К. С. Станиславского. Вот, что они пишут: «Принцип экономии сил лежит в основе изобретательства и совершенствования навыков, но может приобрести и самодовлеющее значение, трансформировавшись в лень».

1.2. Биохимическая

Лень есть реакция на снижение глюкозы. Наверное, так функционирует лень в живой природе. Такое понимание может служить методическим руководством. Лень? – Скушай шоколадку!

1.3. Физиологическая

Лень есть поведение в случае недостаточности стимула для провоцирования активного действия. Во многих случаях речь идет о предпочтении конкретных стимулов абстрактным (больше хочу кушать мороженное сейчас, чем быть хорошим инженером когда-нибудь потом, поэтому иду в магазин, а не учу сопромат).

Гипотеза 2. Социологическая

Лень – административный капитал, символ власти. Это можно показать на материале древних мифов и верований. Например, в Африке существовал культ богов-бездельников, никаких просьб не выполняющих. Есть месопотамский миф о творении людей богом Энки: всемогущий спал, переложив работу на младших богов, которые, в свою очередь, чтобы иметь возможности предаваться праздности и пивным возлияниям, упросили всемогущего создать людей. В современности эту мифологему можно найти в дискурсе робототехники: как бы нам сделать искусственный интеллект, который бы все делал за нас? Ленность властей предержащих оборачивается, однако, их политическим разложением, что создает предпосылки восстания эксплуатируемых, лишенных возможности лениться и готовых бороться за эту возможность.

Гипотеза 3. «Хайдеггерианская»

Лень – усталость от ответственности. Наше Я постоянно ставит нас перед выбором. Заставляет быть внимательным в себе. Каждый момент времени мы ответственны за то, что делаем. Мы, существа сознательные, обречены на практику себя. Лень служит домом, где можно от себя спрятаться, где есть болтовня, поверхностные суждения и наркотическая легкость бытия. Такую позицию можно найти в «Бытии и времени» Мартина Хайдеггера, в его рассуждениях о связи Dasein и бытия-в-мире.

Гипотеза 4. Психоаналитическая

Лень – защита от психотравмирующих факторов, которыми могут выступать попытки побуждения или принуждения субъекта к свершению действий, подавляющих его желание и волю. Тесно связанная с функцией вытеснения, лень может выступать как её механизмом, так и следствием. Последнее возникает в ситуации, когда обнаруживается связь действий, в отношении которых субъект проявляет лень, с уже вытесненными, травмирующими воспоминаниями. Кроме того, лень может быть рассмотрена в качестве аналога принципа удовольствия, побуждающего субъекта к достижению прямого и непосредственного удовлетворения, в противовес принципу реальности, требующему более осторожного действия с учетом объективных факторов. В данном случае лень может служить маячком скрытых недостатков субъекта – в случае, когда эти реальные причины, не дающие возможности следовать принципу удовольствия, коренятся в самом субъекте. Так, фраза «я не хочу учить иностранный язык» может указывать на неспособность или слабую одаренность субъекта в изучении языков, несмотря на наличие скрытого желания ими заниматься.

Гипотеза 5. Анархическая

Анархическая стратегия рассмотрения предлагает трактовать лень как бунт против существующего порядка вещей и сложившихся отношений с миром. Этот бунт – не осознанный протест, а скорее подростковое стремление к непослушанию, отчаянное и непоследовательное. Так, в ситуации, где возникает некий стимул, побуждающий к действию, лентяй не реагирует на него соответствующим образом, а вместо этого старается либо заместить требуемое действие каким-то другим, либо и вовсе бездействовать. Под стимулом здесь понимается самый широкий спектр влияний: не только, например, потребность в пище или механическое воздействие, но и, скажем, предписание традиции или прямые указания начальника.

Гипотеза 6. Диалектическая

Лень – один из предикатов чистого самобытия, характеризующий его самодостаточность и ориентированность на стабильность. Когда в своих приключениях субъективный дух сталкивается с другим сознанием, между ними с необходимостью вспыхивает борьба, в которой каждый из них стремится к обретению верховенства. Побеждает тот, кто способен вести эту битву самозабвенно, не щадя себя, вплоть до безрассудной храбрости. Смельчак становится господином, а трус, неумелый – рабом. Оказавшись в роли раба, побежденный вынужден руководствоваться в своей деятельности волею господина; сама направленность его действий оказывается обращенной вовне. Господин же, удерживая самобытие, заботится лишь о себе. При этом, обслуживаемый рабом, он погружается в леностную стагнацию. Раб трудится – господин отдыхает. Сам труд как таковой, воплощенный в позиции раба, оказывается, таким образом, подчинен господской лености. Вместе с тем, сама эта леность оказывается в зависимом положении от обслуживающего её труда. Лень и труд, пребывая зависимыми друг от друга, нуждающимися друг в друге, обнаруживают себя в своей неразделимости: как господин лишается своего статуса, не имея того, над кем он мог бы господствовать, как раб перестает быть подчиненным, когда он не подчиняется никому, так же и труд не есть собственно труд, если он не имеет своей целью обеспечение кого-либо, и лень перестает быть ленью, когда не обслуживается трудом и не является его целью. И в этой неразделимости лень и труд обнаруживают свое диалектическое единство. Основанием данной частной концепции служит диалектика Гегеля (см. «Феноменология духа»).