I. БАЗОВАЯ ТРОИЧНАЯ ТОПИКА

Прежде, чем «изложить» в доктринерской форме, как впрочем это обычно и происходит в «философии», три фундаментальных Места (три Топи), следует лишний раз «напомнить» основы основ онтологии. Сущее - это то, что существует. Сущность - это то, что сущноствует. Существование - это Бытие сущего. Сущноствование - это Бытие сущности. Существование (Экзистенция) и Сущноствование (Субсистенция) - это способы Бытия.

1. Бытие - это Имение, Богатство. Быть - значит иметь Место. Место-имение, или иначе говоря Место-пребывание (Da-sein), - это Бытие-среди-Мира. Местоимение - это Цельность Бытия и Мира. Мир - это Место, которое имеет само себя среди самого же себя.

2. Ничто - это Лишение, Нищета. Ничтожить - значит лишать Место. Место-лишение (Da-nichts) - это Ничто-среди-Сознания. Местолишение - это Цельность Ничто и Сознания. Сознание - это Место, которое лишает само себя среди самого же себя.

3. Гологол/Логос - это Изречение, Мысль. Гологолить - значит изрекать Место. Место-изречение (Da-gologol) - это Гологол-среди-Языка. Местоизречение - это Цельность Гологола и Языка. Язык - это Место, которое изрекает само себя среди самого же себя.

Местоизречение - это условие возможности «Место-имения», «Место-лишения» и «Место-изречения». Местоизречение делает возможным отождествление или различение «Место-имения», «Место-лишения» и «Место-изречения».

Отныне, теперь на смену Объекта «приходит» Местоимение (Бытие-среди-Мира), на смену Субъекта «приходит» Местолишение (Ничто-среди-Сознания), а на смену Бога «приходит» Местоизречение (Гологол-среди-Языка). Впрочем, вряд ли стоит воспринимать эти три Топи «всерьез». Это всего лишь попытка интуитивного «схватывания» очередных сомнительных «фундаментальных оснований» с позиции «очевидности» и не более того.

Если с Местоимением (Бытием-среди-Мира) и Местоизречением (Гологолом-среди-Языка) все более-менее «очевидно», то при чем тут Местолишение (Ничто-среди-Сознания)? Тут как-бы есть две «точки зрения». Первая «точка зрения» состоит в том, что мы все «редуцируем» к Бытию-в-Мире по Хайдеггеру (Жизненному Миру по Гуссерлю), т. е. не признаем «оппозицию» Мира и Сознания. Вторая «точка зрения» состоит в том, что мы все таки признаем «оппозицию» Мира и Сознания. Данной «точки зрения» придерживались Штирнер, Сартр и Джемаль, они считали, что Сознание и Ничто тесно взаимосвязаны между собой, кто «в теме», тому это «очевидно». Тут уж кому что «ближе», спорить о философских «вкусах» особого смысла нет.

Данный типичный философско-топологический дискурс является не более, чем очередным набором «смысловых галлюцинаций» для «преодоления» других наборов «смысловых галлюцинаций». Этот философско-топологический дискурс в свою очередь тоже нужно «преодолеть», устроив своеобразное «самоуничтожение» этих трех Топей с последующим «погружением» в «Хаосмос» по ту стороны Бездны (Хаоса) и Тверди (Космоса). В конечном итоге, «Хаосмос» также «преодолевается», после чего наступает «Дзэн» и на этом философия «заканчивается».

Глаза смотрят, уши слышат.

Ноги ходят, руки держат.

Ветер дует, огонь горит.

Болтун болтает, молчун молчит.

Писатель пишет, читатель читает.

Вопрошающий вопрошает, восклицающий восклицает.

Сомневающийся сомневается, убежденный убежден.

Умник умствует, дурак дурачится.

Аналитик анализирует, синтетик синтезирует.

Дважды два четыре, трижды три девять.

II. РАДИКАЛЬНАЯ ТОПЬ

Перед тем, как «изложить» проблематику Радикальной Топи, стоит отметить, что три вышеупомянутые Топи в некотором смысле сходны с Топикой Лакана:

1. Воображаемое - это Бытие-среди-Мира

2. Символическое - это Гологол-среди-Языка

3. Реальное - это Ничто-среди-Сознания

Радикальная Топь - это Абсолютное Небытие (дзеттай-му) по Китаро Нисиде, основателе Киотской школы. Китаро Нисида примечателен тем, что он совмещает Дзэн-Буддизм и Феноменологию. Он предлагает восточную Логику Басе (Мест) как альтернативу западной Логике Вещей (Вещей Мыслящих и Вещей Протяженных). В целом, вся Киотская школа - это огромное наследие, которое только предстоит освоить, тут однозначно необходим перевод ихних трудов, по крайней мере частичный.

Китаро Нисида разделяет Мир на Природный Мир (Бытие-среди-Мира), Разумный Мир (Гологол-среди-Языка) и Сознательный Мир (Ничто-среди-Сознания), что также в некотором смысле сходно с Топикой Лакана. По его мнению, Природный Мир это Место Бытия, Сознательный Мир это Место Относительного Небытия, а «Мировость Миров» это Место Абсолютного Небытия. Для него также «Быть - значит иметь Место», т. е. Содержание Сознательного Мира не имеет Место, у этого Содержания особое Место, которое не имеется. Соответственно, у Содержания «Мировости Миров» еще более особое Место, которое не только не имеется, но и не не имеется. Философия Китаро Нисиды - это по сути Метатопология.

Что же такое это Абсолютное Небытие? Данный вопрос уже сам по себе крайне нетривиальный. Абсолютное Небытие - это условие возможности соположения Бытия и Ничто (Относительного Небытия). Абсолютное Небытие - это Топь всех Топей, бездонное Дно. Абсолютное Небытие обуславливает все возможные Топи. Абсолютное Небытие - это то, что «остается» после исчезновения трех вышеупомянутых Топей. Радикальную Топь (Абсолютное Небытие) также можно мыслить как особое «Корневище» из которого «вырастают» все религиозные, философские и научные Топики.

Радикальная Топь - это Небытие-среди-Пустоты. Небытие и Пустота тут разумеется мыслятся по-восточному, а не по-западному, т. е. Небытие (У/Му) мыслится в духе Даосизма, а Пустота (Шуньята) мыслится в духе Буддизма. Соответственно, совокупное Небытие-среди-Пустоты мыслится и, что самое главное, переживается в духе Дзэн-Буддизма, т. е. в духе Буддизма наложенного на Даосизм. Подлинно «выразить» Небытие-среди-Пустоты можно только пальцем поднятым вверх, ударом палкой, криком «Катц!» или чем-то иным вроде того. Подобные «выражения» дают ровным счетом ничего. Кто «в теме», тот «поймет». На этом пожалуй стоит закончить.