ФАНТАЗЁР ГЕГЕЛЬ

(Немного о "диалектике")

1

1. Г. В. Ф. Гегель. "Параграф 31. Примечание. (..) Высшая диалектика понятия состоит в том, чтобы рассматривать определение не только как предел и нечто противоположное, но породить из него позитивное содержание и позитивный результат, посредством чего она только и есть развитие и имманентное продвижение. Такая диалектика есть не внешнее деяние субъективного мышления, а собственная душа содержания, из которой органически вырастают её ветви и плоды. Мышление в качестве субъективного лишь наблюдает это развитие идеи как собственную деятельность её разума, ничего со своей стороны к нему не добавляя. Рассматривать что-либо разумно означает не привносить извне разум в этот предмет, обрабатывая его таким образом, но видеть предмет для себя разумным; здесь дух в своей свободе, высшая вершина самосознательного разума, сообщает себе действительность и порождает себя как существующий мир; дело науки только в том, чтобы осознать эту собственную работу разума предмета". (Г. В. Ф. Гегель. "Философия права")

2

1. Что тут сказать?!

2. "Невиноватая я! Он сам пришёл!" Классика советского кинематографа - "Бриллиантовая рука".

3. Но на самом деле, конечно, всё - не так! И опять классика советской эстрадной песни: В. Высоцкий - "Всё не так, ребята!"

4. Это говорит о том, что "мудрёная" концепция "великого философа" - абсолютно банальна! Непризнание (confessa!) своей вины - присуще абсолютно всем в объективистском мире у людей с объективистским мышлением и действием.

5. Поэтому на самом деле Гегель - виноват! Именно он - виновник "разума объективного предмета", его движения.

6. Берём любое художественное произведение любого автора, и что мы там видим? Мы читаем, что "Вася пошёл туда-то", "Петя сделал то-то", "Люся сказала такое-то", "Катя отреагировала так-то". Но если мы в здравом уме, то понимаем, что на самом деле нет никакого "Васи", "Пети", "Люси", "Кати" и их "действий", а за всеми этими понятиями (образами) стоит один и тот же Субъект, Само-Субъект - Автор. Иными словами, все эти персонажи и их "действия" - это реализации, осуществления во вне, в мире одного и того же Само-Субъекта-Автора и его действия.

3

1. Что же на самом деле происходит с "диалектикой" с точки зрения философии?

2. Понятно, что никакого "имманентного развития объективного предмета" не существует. Никакие анимистические "собственные души содержания" - тоже не существуют, ибо даже в грамматике неживые предметы (объекты) не считаются одушевлёнными! Тем более неодушевлённые предметы (объекты) - не действуют, как действуют, например, одушевлённые субъекты.

3. "Субъективное мышление" не может наблюдать со стороны некое "самостоятельное развитие идеи", как будто "идея" - это какой-то Субъект или Само-Субъект со своим разумом, который самостоятельно может действовать, например, развиваться и т.д.

4. И Гегель, кстати, очень боится своего разоблачения, спеша оговориться, что он от себя, как Субъект, Само-Субъект, в объект (предмет) ничего не добавляет, даже не прикасается к нему: "..ничего со своей стороны к нему не добавляя".

5. Далее, разумеется, Гегель впадает в ложный дуализм "разумностей": "..не привносить извне разум в этот предмет.. но видеть предмет для себя разумным". Получается, что Гегелю мерещится в мире как бы две "разумности" - его собственная и внешне-объективная разумность предмета (объекта), и неживые, неодушевлённые объекты (предметы) внезапно оживают, обретают разум, собственную автономную разумность. Это же - чистой воды художественная фантастика, а не философия!

6. Ну, и далее, следуя развёртыванию столь фантастической художественной картины мира Гегеля, оживший неживой мир объектов, чудесным образом обретая свой собственный разум (дух!), сам себе сообщает действительность и порождает тоже сам себя из самого себя же. А извне наблюдающему эту фантасмагорию в кинотеатре разуму самого Гегеля (постороннего зрителя!) остаётся только, не мешая и не вмешиваясь в столь захватывающий демиургический процесс, изумлённо наблюдать за результатами "собственной работы" киноаппарата в аппаратной будке у него за спиной даже без помощи киномеханика - ещё одного, уже третьего (!), руководяще-направляющего разума мастера.

4

1. В общем, разумы у Гегеля непрерывно и неконтролируемо множатся, по дороге полностью растрачивая и выхолащивая смысл самого же разума, разумности. И гегелевский разум закономерно и "диалектически" становится - художественно-фантасмагорическим безумием.

2. Но если на это всё гегелевское сумасбродство посмотреть с правильной, само-субъектной точки зрения, то становится понятной ТЕХНОЛОГИЯ создания только одним разумом, одним мышлением всего мира от начала и до его завершения, реализации.

3. Не "диалектика", движимая ложными противоречиями, дабы скрыть истинного Субъекта, Само-Субъекта действия, движения, а именно - ТЕХНОЛОГИЯ мыслительного создания Само-Субъектом всего своего внешне-реального, само-субъектно-объектного мира - именно это правильная, само-субъектная концепция замены ложной "диалектики" истинной технологией (мышления).

4. Потому что наблюдать во вне мы, как Само-Субъекты, можем только ОДИН наш разум и результаты его действия во всех объектах, предметах создаваемого нами же нашего внешне-объектного мира.

5. Никакого иного разума, кроме нашего, само-субъектного разума, вне нас нет и быть не может. Наделять придуманные нами объекты и предметы их "собственным разумом", самим прячась за них, как за тряпичными куклами на наших же руках и пальцах, - значит разговаривать и писать лживые сказки для детей, обычные художественные произведения, досужие выдумки для приятного времяпрепровождения, а не серьёзную философию.

6. Так что всеми "внешними объектами и предметами" движем мы сами как Само-Субъекты, создаём, развиваем и разрушаем миры и т.д. - строго по технологии мышления, субъектом действия которой и которого являемся тоже мы сами - Само-Субъекты (люди).

--

© 1988-2022, Александр Аритерос (A. Aritheros)

==