А вот что говорит об этом Гуссерль:

Принципы творчества не изучены / не известны… – оценка Эдмунда Гуссерля 

«Из повседневного опыта мы знаем, что художник, искусно обрабатывая свой материал или высказывая решительные и зачастую верные сужденияия о ценности произведений своего искусства, лишь в исключительных случаях исходит из теоретического знания законов,  предписывающих ходу практической деятельности её направление и порядок и вместе с тем определяющих мерила ценности, согласно которым испытывается совершенство или несовершенство законченного произведения.

То есть, он не знает все шаги и этапы своего творчества. Более того, если он их будет знать, то творчества не получится.

Художник-творец по большей части не способен дать нам надлежащие сведения о принципах своего искусства. Он творит не на основании принципов, и не в соответствии с принципами оценивает. В своём творчестве художник следует внутреннему побуждению своих гармонически развитых сил, в суждении - своему тонко развитому художественному такту и чутью.

Вот именно - чутье, интуиция! Внутреннее чувство, переживание, тяга, едва брезжущее озарение - "и пальцы просятся к перу, перо к бумаге, минута - и стихи свободно потекут."

Это творит человек-субьект, его рационально мыслящее "я", или это проявление чего-то сверх-рационального, сремительного потока саморганизации и самоусовершенствования, к которому творец "подключается"? Что это за "поток"?

Но так обстоит дело не только в изящных искусствах - мысль о которых напрашивается здесь прежде всего, - но и в искусствах вообще, беря это слово в самом обширном его значении. Это применимо, следовательно, также к научному творчеству и к теоретической оценке его результатов, научному обоснованию фактов, законов, теорий.

Даже математик, физик и астроном для выполнения даже наиболее значительных своих научных работ также не нуждается в постижении последних основ своей деятельности. И хотя полученные результаты обладают для него и других значением разумного убеждения, он всё же не может утверждать, что всюду выяснил последние предпосылки своих умозаключений и исследовал принципы, на которых основывается убедительность его методов.

Если не только художник, но даже математик не нуждается "в постижении последних основ своей деятельности" для настоящего творчества - рождения нового знания, направления, то можно ли сказать, что это он сам, своим умом, творит то, чего не знает? Или правильнее сказать, что он берет это Знание из Источника, где оно рождается в ответ на его запрос? Своего рода нематериальный супер-компьютер, который синергетически включается по настойчивой просьбе (по болгарски "просьба" - "молба") творца?

Но с этим связано несовершенное состояние всех наук. ...Те самые исследователи, которые с неподражаемым мастерством применяют замечательные методы математики и изобретают новые методы, часто оказываются совершенно не в состоянии дать удовлетворительный ответ о логической основательности этих методов и о пределах их правомерного применения.

Но хотя науки развивались, несмотря на эти недостатки, и дали нам такое господство над природой, о котором прежде нельзя было и мечтать, всё же они не могут удовлетворить нас в теоретическом отношении. Это - не кристально ясные теории, в которых были бы вполне понятны функции всех понятий и утверждений, все посылки - точно проанализированы и где, следовательно, общий результат стал бы вне всяких теоретических сомнений…»

Эдмунд Гуссерль, Пролегомены к чистой логике. 

Вот этот поиск и построение пролегоменов к чистой логике, а точнее к сверх-логике - "логике" эвристического мышления - и есть предмет данной темы. У кого есть какие-то идеи, ассоциации, добро пожаловать!

Платон и Сократ считали творчество актом одержимости, изумления и исступления. Вопрос, что охватывает и "одерживает" поэта, куда он выходит во время изУМления?

Вот очень интересный ресурс "История изучения самого процесса творчества"

Творчество - это умение черпать новую информацию о неизвестном через диатропические аналогии-рифмы, системное подобие разнородных областей знания. Наиболее ярко это описано Германом Гессе в его "Игре в бисер":

И музыке вселенной внемля стройной, 
И мастерам времен благословенных, 
На праздник мы зовем, на пир достойный 
Титанов мысли вдохновенных.

Из стихотворений, оставшихся от Йозефа Кнехта
Герман Гессе "Игра в бисер ". 

Мастер игры у Гессе должен был составить партию из запахов летнего утра, мелодии Моцарта, математической формулы, а другой мастер — продолжить ее. И чем красивее были ассоциации, чем шире они охватывали разные сферы искусства, науки, реальной жизни, тем прекраснее считалась партия. 

Роберт Дилтс СТРАТЕГИИ ГЕНИЕВ

Вот эта стройная музыка разнообразных систем вселенной, известная древним "мастерам благословенным", позволяющая рифмовать физику и психику, поэзию и философию, музыку и математику - она и является той невидимой тканью, ментальной субстанцией, из которой мозг ученого-творца и черпает свои открытия, получаемые путем откровения, или как говорил Платон - "припоминания".

Это не механический рассудочный процесс, к которому приходишь в результате кропотливых вычислений, а скорее подобие восстановления в памяти давно забытого имени, которое всплывает в связи с новым неизвестным предметом, который "вдруг" становится понятным (поятым-принятым внутрь системы известных смыслов-истин). 

Это мгновенное схватывание СУТИ, "Имени" неизвестного явления без постепенного расчленения процесса познания, характерного для логического мышлеия - и есть сущность эвристического мышления, возникающего в процессе "изменных состояний сознания".

Что именно это "ничего", из которого создает новое творец?

Для египтян это "ничего" было Единое Божество - сокровище Истины-Мудрости. Из него они черпали "новое" знание.

Воззрения египтян можно узнать частично из "Изумрудной скрижали" Гермеса Трисмегиста. Суть в том, что человек получает сверхестественную мудрость путем мистического единения с Единым Божеством. Для этого он должен отказаться от эгоистического сознаия, преодолеть страх смерти и утвердить себя в этом путем специальных обрядов-мистерий, реально опасных для жизни.

Изумрудная скрижаль открывается словами: «Правильно, верно без лжи и несомненно истинно».

Принято считать, что таким образом зашифрован метод познания, включающий три этапа:

- правильно: получение достоверного чувственного восприятия;

- верно без лжи: выделение истинной части из полученной информации путём мыслительной активности;

- несомненно истинно: подтверждение полученного знания путем непосредственного обращения к Богу в результате мистического акта единения.

Последняя операция самая главная, но в полной мере доступна лишь пророкам, посвящённым. Герметизм, эзотерика, мистериальность подразумевают необходимость не только посвящения, но обучения приёмам самосовершенствования и единения, целью которых является слияние адепта с Богом, дающее высшее познание. Как и во всех других духовных учениях, путь начинался с постижения законов этики. Формулировки их в различных учениях могут меняться, но суть всегда остаётся той же. Она сводится к искреннему и безусловному отказу от каких-либо эгоистических намерений и готовности посвятить себя служению духовному развитию человечества. Несоблюдение, хотя бы частичное, этого условия всегда ставит непреодолимые преграды на каком-то этапе развития, а поскольку оно сопровождается приобретением большой силы и способности к магическим действиям, неполное соблюдение этических законов может привести к катастрофическим последствиям для самого адепта и для окружающих.

Именно поэтому эзотерические учения всегда держались в тайне, и посвящение в них достигалось только после строжайших испытаний. В Египте это были мистерии Исиды. Они сопровождались реальной опасностью для жизни адепта. Египетские жрецы проходили 4 степени посвящения, соответствующие овладению различными духовными качествами.

В общем, в основе творчества - познания нового и сотворения неизвесных ранее ценностей из ничего - у египтян находился Бог. Эти воззрения перешли к грекам и иудеям, а затем вновь соединились в христианстве.