Вы подняли очень широкий пласт вопросов, но в свое время все они были заданны Шри Ауробиндо и на них существуют обоснованные ответы. Вот они.

 

"Не думаю, что всегда можно установить точное соответствие между

различными системами духовного или оккультного знания. Хотя все

они имеют дело с одним и тем же предметом, но их подходы, области

и широта исследований различаются, имеется также расхождение

в ментальных оценках того, что было воспринято или открыто в ре

зультате непосредственного внутреннего опыта, различны практиче

ские цели, а значит, и пути, способы и методики их достижения;

все системы отличаются друг от друга, и каждая вырабатывает свою

собственную последовательность и технику овладения духовным

знанием.

В древнеиндийской системе духовного знания существовало толь

ко одно небесное триединство — СатЧитАнанда. Если же под небес

ными мирами вы имеете в виду планы высшей полусферы, то их всего

три: план Сат, план Чит и план Ананды. В качестве четвертого можно

добавить Сверхразум, так как он является продолжением этих планов

и относится к высшей полусфере. Индийские духовные системы не

делали различий между двумя совершенно разными силами или уров

нями сознания, один из которых мы называем Верховным Разумом,

а другой — истинным Сверхразумом, или Божественным Гнозисом.

Именно поэтому они пришли к неверным выводам относительно

Майи (Силы Верховного Разума, или ВидьяАвидьи), решив, что

это и есть высочайшая сила творения. Они остановились на уровне

 

Верховного Разума, приняв его лучи за сам источник Света, и таким

образом не смогли открыть секрет трансформации. Вайшнавы и тант

ристы впоследствии снова пытались отыскать ключ к трансформации,

но успеха не достигли, хотя и были очень близки к нему. Что касается

остальных направлений йоги, то, думаю, Верховный Разум был кам

нем преткновения для всех, кто пытался открыть тайну динамическо

го аспекта божественной Истины. Я не знаю никого из тех, кто испы

тал бы нисхождение ослепительного света Верховного Разума и тотчас

не вообразил бы, что это и есть сам Божественный Гнозис и что нако

нец произошло истинное просветление. Таким образом, они либо на

этом останавливались, не предпринимая попыток идти дальше, либо

рассматривали Верховный Разум тоже как проявление Майи или Лилы

и считали, что единственный выход — это вырваться за его пределы

и погрузиться в невозмутимое и неподвижное безмолвие Всевышнего.

Возможно, под небесными планами сознания подразумевают три

основных принципа

нынешнего проявления. Согласно индийской

системе, это Ишвара, Шакти и Джива, или — СатЧитАнанда, Майя

и Джива. Но в нашей системе йоги, которая стремится подняться за

пределы проявленного мира, эти три принципа могут рассматриваться

как исходные, а если говорить о планах сознания, то три высочай

ших — Ананду (лежащую в основе Сат и Чит), Сверхразум и Верхов

ный Разум — можно назвать тремя Божественными планами. Верхов

ный Разум находится на вершине низшей полусферы, и вам неизбеж

но придется пройти через него и выйти за его пределы, чтобы достичь

Сверхразума. А еще выше, за пределами Сверхразума, находятся миры

СатЧитАнанды.

Вы говорите о бездне, разделяющей Верховный Разум и сознание

человека. Но так ли это на самом деле — или существует какаято иная

бездна, кроме бездны человеческой бессознательности? Во всей иерар

хии планов или уровней сознания в действительности никакой бездны

нет — между различными планами сознания всегда существуют проме

жуточные ступени, по которым можно постепенно восходить от плана

к плану. Между Верховным Разумом и человеческим умом имеется

целый ряд все более и более озаренных уровней сознания, но для

человеческого ума они являются сверхсознательными и недоступными

(за исключением одного или двух самых близких, с которыми ум

человека способен непосредственно контактировать), поэтому он

склонен рассматривать их как высшее Бессознательное. Так, в одной

из Упанишад говорится о сознании Ишвары как о сушупти (

suÿupti

),

глубоком Сне, поскольку обычно человек входит в это сознание толь

ко в состоянии самадхи, и так будет продолжаться до тех пор, пока он

не попытается изменить свое бодрствующее сознание, подняв его на

более высокий уровень и придав ему свойства более высоких планов.

Фактически в строении человеческого существа и различных час

тей его сознания можно выделить две параллельно функционирующие

системы: одна концентрическая — определенное количество слоев или

оболочек с психическим существом в центре, другая вертикальная —

восходященисходящая (подобно лестнице) иерархия планов, в кото

рой граница между Верховным Разумом и Сверхразумом обозначает

переход от человеческого сознания к Божественному. Для того, чтобы

осуществить этот переход, тем более, если его целью является транс

формация, есть лишь один способ, один путь. Прежде всего человек

должен обратить свое сознание внутрь, погрузиться в свои глубины,

чтобы найти скрытое глубоко внутри психическое существо и вывести

его вперед, одновременно раскрывая внутренние ментальные, внут

ренние витальные и внутренние физические части собственной при

роды. После этого необходимо восхождение, точнее, несколько цик

лов восхождений и нисхождений для преобразования низших частей

природы. Осуществив внутреннее изменение сознания, человек под

чиняет влиянию психического всю низшую природу, чтобы подгото

вить ее для божественной трансформации. Устремляясь вверх, он вы

ходит за пределы человеческого разума, и на каждой ступени этого

восхождения происходит переход в новое сознание и постепенное про

никновение энергий этого сознания во всю индивидуальную природу.

Поднимаясь таким образом за пределы интеллекта и проходя через

озаренный высший разум к интуитивному сознанию, мы начинаем

воспринимать все уже не с интеллектуальной точки зрения и не по

средством интеллекта, а с помощью более высокой и безошибочной

интуиции, при этом изменяются и наши воля, чувства, эмоции, ощу

щения, физические контакты, которые также приобретают интуитив

ный характер. При переходе от плана Интуиции к еще более высокому

плану Верховного Разума происходит новое изменение, и мы воспри

нимаем и переживаем все исходя уже из этого сознания

—

наши разум,

сердце, витал и тело приобретают свойства Верховного Разума, и мы

начинаем мыслить, видеть, чувствовать, ощущать, контактировать

с объектами соответственно этому уровню, осознавая свойст

ему игру сил. Но остается последнее, супраментальное изменение,

и когда оно происходит — когда человеческая природа становится су

праментальной, мы полностью выходим за пределы Неведения и тогда

в изменении сознания уже нет необходимости, хотя возможности его

дальнейшего роста и даже бесконечного развития на пути познания

Божественного остаются.

 

 

Я говорил лишь

о том, что разделение между Личным и Безличным аспектами Божест

венного порождает именно Верховный Разум, который улавливает

различные аспекты Божественного и придает им характер отдельных

сущностей. Таким образом он разделяет Сат, Чит и Ананду, вследствие

чего они становятся тремя самостоятельными и отличными друг

от друга аспектами. Но в действительности на уровне истинной Реаль

ности не существует никакого разделения и эти три аспекта настолько

неразрывно связаны и слиты в одно целое, что представляют собой

одну неделимую реальность. То же самое можно сказать и о Личном

и Безличном, Сагуна и Ниргуна, Безмолвном и Активном Брахмане.

На уровне истинной Реальности эти аспекты гармонично сосуществу

ют и не исключают друг друга; то, что мы называем Божественной

Личностью, и то, что мы называем Безличным Божественным, там

неразрывно связаны и представляют собой Единую Истину. По правде

говоря, даже выражение «неразрывно связаны» не совсем верно:

на самом деле они никогда не были разделены, поэтому не могут быть

и связаны. Все споры о том, является ли Безличное Божественное

единственной изначальной истиной или же, напротив, именно

Божественную Личность следует считать единственной подлинной

истиной, являются порождением ума и основаны на разделяющем

свойстве Верховного Разума. В отличие от Разума, Верховный Разум

не исключает ни один из аспектов Реальности, он признает их все как

грани Единой Истины; но, разделяя их, он порождает противоречия

на более низком уровне — на уровне невежественного, ограниченного

и разделенного Разума, который не в состоянии понять, каким обра

зом в единой Истине могут сосуществовать две противоположные ис

тины — как Божественное может быть Безличной Личностью (

nirguõo

guõŸ

). Ум не способен на опыте познать то, что стоит за этими двумя

словами, и поэтому он воспринимает смысл каждого слова в его абсо

лютном значении. Безличное Божественное — это Бытие, Сознание,

Блаженство, то есть состояние, в котором Оно пребывает, а не сама

Личность. Личность же — это Тот, кто существует, осознает, пребывает

в блаженстве; сознание, бытие и блаженство, взятые в отдельности, это

лишь переживаемые Им состояния. Но на самом деле оба эти аспекта

(Личность и вечное состояние Божественного) неразделимы и являют

ся единой реальностью.

 

Оно [освобождение на уровне Верховного Разума] не может быть выс

шим и окончательным, раз существует нечто, ему запредельное, —

хотя освобождение можно получить и на уровне возвышенного Разу

ма. Говоря о высшем и окончательном освобождении, я просто имел

в виду традиционные представления буддистов и последователей

Адвайты на этот счет, но, полагая, что такое освобождение в Нирване

носит еще слишком негативный характер, я счел необходимым внести

некоторые поправки. Кришна открывает перед человеком возмож

ность достижения Верховного Разума, причем эта реализация может

быть как статической, так и динамической. Будда пытается осущест

вить переход к Высшему прямо с уровня разума, через достижение

состояния Нирваны. То же самое, но используя несколько иной метод,

вслед за ним повторил Шанкара. Оба стремились, минуя промежуточ

ные стадии, достичь бескачественного и невыразимого Абсолюта.

Кришна же, напротив, был сторонником естественного эволюцион

ного развития, предполагающего прохождение всех промежуточных

стадий. А в этом случае следующим эволюционным шагом для челове

ка является не растворение в бескачественном Абсолюте, а достижение

Сверхразума. Я думаю, что в стремлении достичь наикратчайшим

путем высшей цели Будда и Шанкара вместе с ним совершили ошиб

ку, пытаясь перешагнуть ступень Сверхразума и тем самым упуская из

вида динамический аспект освобождения. Поэтому следующий Аватар

Калки должен исправить допущенную ошибку и указать более верный

путь.

 

Я не могу достаточно полно ответить на строгую критику Рассела,

так как концепция Божественного, как внешней всемогущей Силы,

«сотворившей» мир и управляющей им подобно абсолютному и свое+

вольному монарху, является христианской или иудейской, но никак

не моей. Она слишком противоречит моему видению и опыту, полу+

ченному на протяжении тридцати лет садханы. Именно против этой

концепции и направлены возражения атеизма — ведь европейский

атеизм был достаточно поверхностной и примитивной реакцией на

столь же поверхностную и примитивную религиозность с ее не+

адекватными и жесткими догматическими представлениями. Но ког+

да я говорю о Божественной Воле, я имею в виду нечто совсем дру+

гое — то, что низошло сюда, в эволюционирующий мир Неведения,

и пребывает по ту сторону сущего, оказывая давление своим Светом

на Тьму, направляя мир к тому, что является сейчас наилучшим

в условиях Неведения, чтобы наконец привести его к неизбежному

нисхождению более высокой Божественной силы, которая будет уже

не скрытым всемогуществом, обусловленным законами нынешнего

мира, а проявится во всей своей силе и установит царство света,

мира, гармонии, радости, любви, красоты и Ананды, ибо таковы

качества Божественной Природы. Божественная Милость всегда

рядом и в любой момент готова к действию, но она проявляется,

только когда человек перерастает Законы Неведения и попадает под

управление Законов Света, так что Милость действует не по случай+

ной прихоти, хотя ее вмешательство часто кажется настоящим чудом,

а как помощь во внутреннем росте и как путеводный Свет, который

в конце концов приводит к освобождению. Если мы принимаем во

внимание факты этого мира, как они есть, и факты духовного опыта

в целом — а мы не можем пренебрегать ни тем, ни другим, — то

тогда мне непонятно, как может существовать какое+то другое Боже+

ственное в этом мире. Божественное часто ведет нас сквозь темноту,

 

потому что темнота и внутри нас, и вовне, но оно ведет нас к Свету

и ни к чему иному.

Я рассматриваю йогу, как эффективный способ пополнения жизненных сил, которые мне позволяют укрепить здоровье и добиваться своих целей в жизни. Ни о каких состояния нирваны, самадхи  пока не задумываюсь. Но, с тех пор, как я прочитал  книги по йоге Игоря Исаева и начал осваивать йогу - конечно жизнь изменилась. Нельзя сказать, что стало проще жить, но в трудные минуты ищу спасение в йоге, появилась уверенность в своих силах и понимание того, что душа бессмертна, а многие житейские проблемы не стоят того, чтобы тратить на них свои эмоции и время.

fidel,:ему для этого не требуется освобождение

Требуется освобождение от глупости и заблуждений души, от ее нечистоты, отрицательной кармы - грехов. Пока душа не чиста, дух в вашей личности скрыт, как алмаз на дне колодца находится под слоем ила, но если очистите колодец, то он засияет ярким светом.

Светом мудрости, знания и счастья и сил и свободы.