Кто как только не определяет Бытие! У одних Бытие это Все, у вторых Бытие это Ничто, у третьих Бытие это и Все, и Ничто. Так что же такое Бытие? Да кто как хочет, так и определяет Бытие, тут нет универсального ответа, зато есть постмодернистский произвол с множеством разных дискурсов. В философии судя по всему вообще в целом нет никаких универсальных ответов, зато есть куча универсальных вопросов. Нынешние рационалисты и позитивисты уж дюже сильно хотят дать универсальные ответы на все возможные вопросы, да вот только хотеть мало. Преодолеть Постмодерн основываясь на логоцентричной риторике с так называемыми «аргументами» никак не получится, поскольку сам Постмодерн как таковой собственно и направлен на преодоление логоцентризма. Постмодерн скорее всего еще долго будет продолжаться, просто так нахрапом с помощью так называемого «светлого разума» его не преодолеть. Разум тут вообще беспомощен.

Вернемся к Бытию. Что делает Гегель? Гегель в самом начале Науки Логики определяет Бытие как «пустое мышление». С какой стати «пустое мышление» это Бытие? А так Гегель захотел! Доктрина тождества Бытия и Мышления мягко говоря сомнительна, но сейчас не об этом. Далее следует «переход» от Бытия к Ничто. Гегель определяет Ничто как «совершенную пустоту». С какой стати «совершенная пустота» это Ничто? А так Гегель захотел! Ну и наконец, с какой стати Бытие это Ничто? Да Гегель, его высочество, так захотел! Казалось бы шизофрения, но тем не менее именно такова воля Гегеля. Ну если захотел так Гегель, то какие к нему могут быть претензии? Такова логика! Ну а если Вам не ясна эта логика, то это Ваши проблемы! Гегель красное солнышко это наше Все, это Абсолют, это Дух, это Свет, это Истина, это Путь.

С точки зрения Гегеля, Чистое Бытие это Ничто, а Загрязненное (Наличное) Бытие это Нечто. На мой взгляд, Чистое Бытие это Нирвана, а Загрязненное Бытие это Сансара. В конечном итоге и Сансара это Матрица, и Нирвана это Матрица. Любое Бытие это Матрица. В Буддизме Бытие это не Благо как в западной философии, а это скорее тотальное Антиблаго, иначе говоря Рок. Колесо Бытия и колесо Сансары это практически синонимы. В Буддизме, особенно в раннем, Бытие и Сознание находятся в жесткой оппозиции. Бытие стремится загрязнить Сознание любой ценой, а Сознание наоборот стремится очистить Бытие. Сознание в конечном итоге решает, продолжать ему и дальше крутиться в колесе Сансары или наоборот выйти из колеса Сансары и оказаться в Нирване.

Сознание это способность отражать Бытие. Сознание это черная амальгама Зеркала, Чистое Бытие это стекло Зеркала, а Загрязненное Бытие это отражение Зеркала. Бытие как таковое это единое фрактальное Зеркало внутренней поверхности шара смотрящее на само себя и отражающее само себя, оно отражает все кроме сокрытой черной амальгамы внешней поверхности шара. Все что внутри шара это Бытие, а все что вовне шара это Небытие. Точки из которых состоит фрактал это и есть черная амальгама. Подлинное Я это точка, подлинное Я это Монада. Когда Зеркало отражает то, что не должно отражать у «нормальных людей», это называется «откровение черной амальгамы». Как по мне, так нужно стараться уменьшать привязанность к Бытию насколько это возможно. Буддизм со своим учением о Пустоте (Шуньяте) на мой взгляд может в этом хорошо помочь. Буддизм, в частности Мадхьямика (Шуньявада), это учение отменяющее Бытие.

Что такое Пустота? Начнем с того, что в Мадхьямике различаются две истины: 1) относительная истина о Бытии; 2) абсолютная истина о Пустоте. С позиции относительной истины, Бытие как таковое это непрерывный поток мгновенных вспыхиваний дхарм из Дхармадхаты в Сансару и мгновенных угасаний дхарм из Нирваны обратно в Дхармадхату, т.е. это поток раскрытий и сокрытий дхарм (Сантана). Дхармы как таковые это различные моменты, состояния, эмерджентные структуры, мысли, переживания (например Ужас) и прочие «проявления». По сути дхармы это кванты в самом широком смысле, а Дхармадхату это квантовое поле, которое собственно и образует кванты. Дхармы можно понимать по разному, либо как психические «проявления» в Сознании, либо как физические «проявления» в Природе, либо как нейтральные «проявления» в Абсолюте.

Дхармадхату это дословно «Сфера дхарм», т.е. дхармовое поле. С точки зрения Буддизма нет ничего тотальнее Дхармадхату, оно вбирает в себя все. Сансара и Нирвана это лишь частные элементы Дхармадхату. Дхармадхату это и Чистое Бытие (Стекло Зеркала), и Загрязненное Бытие (Отражение Зеркала). Дхармадхату это по сути Смешанное Бытие (Для-себя-Бытие), т.е. это фрактальное Бытие (Зеркало) вечно возвращающееся к самому же себе. Вбирает ли Дхармадхату в себя Сознание (Черную амальгаму) на это пусть каждый ответит сам для себя, ничего не буду тут утверждать, сохраню «благородное молчание». Интересно то, что Сансару и Нирвану ранние буддисты различали, а поздние буддисты, в частности представители Мадхьямики, наоборот отождествляли. Фундамент Сансары и Нирваны это Дхармадхату, вот именно поэтому поздние буддисты их и отождествляют. На этом основании в принципе также можно отождествить колесо Сансары и колесо Дхармы, поскольку оба эти колеса опять-таки обусловлены Дхармадхату.

Теперь пора рассмотреть абсолютную истину о Пустоте. Пустота как таковая обозначает бессущностность ввиду всеобщей относительности, взаимообусловленности и взаимозависимости всего. В первую очередь стоит осознать то, что Шуньята это ни в коем случае не субстанция. Шуньята не имеет ничего общего с Абсолютом, т.е. Брахманом, Дао, Единым и прочими подобными субстанциями. Мадхьямика это не очередной мнимый монизм. Более того, Шуньята (Нуль) находится в оппозиции к Монаде (Единице). Если Первомонада это Абсолют, то Парашуньята это Черная Бездна по ту сторону Абсолюта. Следует четко различать Первомонаду и Парашуньяту, это совершенно разные понятия. Античные философы не проводили это различение поскольку они ничего не ведали о нуле.

Различаются два вида Пустоты: 1) Пустота от самого себя, т.е. Самопустота (Рангтонг); 2) Пустота от иного, т.е. Инопустота (Жентонг). Пустота от самого себя это например Пустота Сознания от самого Сознания. Также это Пустота Природы от самой Природы и Пустота Абсолюта от самого Абсолюта. С позиции абсолютной истины вообще все пустотно, в частности Сансара, Нирвана и Дхармадхату. Сансара пустотна от самой Сансары. Нирвана пустотна от самой Нирваны. Дхармадхату пустотна от самой Дхармадхату. Все дхармы пустотны, т.е. Ужас пустотен, Удар Молнии пустотен, Смерть пустотна. С точки зрения Мадхьямики, Бытие как таковое это относительная истина, а Пустота Бытия это абсолютная истина. В Мадхьямике важно то, что Пустота пустотна от самой Пустоты, именно поэтому Пустота это не субстанция.

Пустота от иного это например Пустота Сознания от Абсолюта, Пустота Абсолюта от Пустоты и Пустота Пустоты от Абсолюта. Пустота пустотна от Абсолюта, это еще одно подтверждение того, что Пустота это не субстанция, т.е. это не Первомонада. Пустота от Бытия это одна из фундаментальных форм Пустоты от иного. Пустота от Бытия означает, что Пустота выходит за рамки Чатушкотики, т.е. за рамки четырех утверждений: 1) A есть; 2) A не есть; 3) A и есть, и не есть; 4) A ни есть, ни не есть. Утверждение о Бытии тут выносится за скобки, именно так нужно понимать Пустоту от Бытия. Все феномены пустотны от Бытия, а также и сама Пустота пустотна от Бытия. Пустота пустотная от самой Пустоты, от Абсолюта, от Бытия, от Небытия, от Ничто это собственно суть Парашуньята.

Можно пойти еще дальше и упразднить не только Бытие, но и Дхарму, Дао, Логос, Шариат, Гологол и прочие так называемые «абсолютные принципы». Все эти «абсолютные принципы» подлежат опустошению также, как и Бытие. Так называемый «Русский Логос», на который любят уповать некоторые русские «философы», идет в баню, как и вообще все остальное вместе с ним. Вот примерно такова специфика Мадхьямики, таков срединный путь между онтологизмом и нигилизмом. Причем это именно срединный путь, а не путь правой руки и путь левой руки, если Вы понимаете, о чем я. Основную суть я передал, остальные подробности читайте в трактате Нагарджуны «Муламадхьямика-карика», а также в трактате Чандракирти «Введение в Мадхьямику». Из современных монографий о Буддизме в целом рекомендую прочесть «Введение в Буддизм» Торчинова и «Словами Будды» Бхиккху Бодхи.