РАЗУМ

1. Разум  как момент сознания («Философская пропедевтика»)

2. Снятие трёх иллюзий и предмет разума как сброс особенного:

 2.1. Предмет разума как истины: снятие иллюзий сознания и самосознания.

 2.2.  Достоверность (иллюзия) генезиса духа  как момент бесконечного понятия духа (обоснование необходимости второй фазы).

2.3. Снятие иллюзий особенного как конечного.

3. «Все разумное действительно, а все действительное разумно»

 4. Итоговое понятие  разума:

4.1.  Диалектическое понятие разума   с позиции бесконечного понятия духа;

4.2. Бесконечное понятие разума.

 Тема "Феноменологии духа" Гегеля, оказалась перегруженной из-за  трудности, сложности и необходимой логики. Поэтому   главные выводы, требующие обсуждения, вынужден публиковать отдельно.

 Термины: "разум", "разумное мышление", "разумный человек", разум и рассудок  и т.п. постоянно повторяются на ФШ, т.к. философия есть сфера разумного  мышления. Однако, чтобы  понимать, необходимо исходить из понятия разума, что  изложено в философии Гегеля. Т.к. критика   этой философии естественна (объяснение  третьей сложности "Феноменологии духа"), то истинный смысл "разума" ускользает ("известное не есть понятое"). Поэтому это бесконечное понятие РАЗУМА  излагается отдельной темой, что более развернуто в теме "Феноменология духа" Гегеля.

 1. Разум  как момент сознания («Философская пропедевтика»).

В «Философской пропедевтике»  Гегель  показал необходимость разума в структуре сознания:

§9

Соответственно различию своего предмета сознание вообще имеет три ступени. А именно предмет есть либо противостоящий Я объект(1), либо само Я (2), либо нечто предметное, которое столь же приазумнадлежит и Я, – мысль (3). Эти определения не взяты эмпирически извне, но они суть моменты самого сознания. Таким образом, существуют:

1) сознание вообще,

2) самосознание,

3) разум.

2. 2.1. Предмет разума как истины: снятие иллюзий сознания и самосознания.

Самосознание подводит к третьей ступени этой фазы (первый круг: генезис духа) к ступни РАЗУМА, который выступает истинной  для этих двух противоположений (сознания и самосознания). Разум определяется как непосредственное единство сознание (знания о предмете) и самосознания (знания о себе). Здесь разум есть достоверность – истина того, что его определение являются истиной всего иного, внешних  сознанию предметов и иных самосознаний. Разум уже лишен иллюзии сознания    (истина предмет: каков предмет - таково и сознание) и иллюзии самосознания (истина сознания: какое сознание  - таков и предмет). В разуме снята внешность предмета в сознании  и снято самосознание. В разуме бытие выступает как мышление, и мышление выступает как бытие, объективность выступает как субъективность, а субъективность как  объективность. В разуме впервые выступает единая реальность предмета и сознания, впервые выступает истина как единство мышления и бытия. И вот это единство мышления и бытия в разуме выступает предметом. Это потому, что сознание обнаружило свою неистинность (мышление определяется бытием), а бытие   обнаружило свою неистинность  (бытие определяется  мышлением). Поскольку раскрыта неистинность этих форм отношений, истиной выступает их единство. Здесь и сознание, и самосознание определяются как формы возникновения разума.

2.2.  Достоверность (иллюзия) генезиса духа  как момент бесконечного понятия духа (обоснование необходимости второй и третьей  фазы).

 «Здесь разум есть достоверность – истина»  специально выделил «достоверность», т.к. путь «Феноменологии духа» осуществляется от достоверности (иллюзии) к истине, т.е. к духу как истине «в себе и для себя». На  данном  этапе, в генезисе разум  в статусе духа как истине  «в себе» («вещь в себе» Канта), т.е. имеет свою достоверность (иллюзию), т.к. требуется завершение духа в его действительности –  мировой истории (вторая фаза). и  духа как истине в себе и для себя» - абсолютное знание  как единство искусства, религии и философии  (третья фаза). Как это оценить помогает незавершенная дискуссия (не по моей причине) с Сергеем Борчиковым о понятии понятий («Наука логики», начало 3-го тома).  Сергей, как и большинство участников  ФШ, не признает гегелевского  диалектического мышления   в бесконечных понятиях, которое выступает как единое понятие необходимых  понятий   моментов. Гегеля называю злым гением,  а к МИБ*у  (М.И.Белоногову), который глубоко это понимает, относятся как к «гипнотизёру». Бесконечное понятие есть единство трех своих моментов: всеобщего понятия (в единстве с особенным и единичным), особенного понятия (в единстве с  всеобщим и единичным) и единичного понятия (в единстве с особенным и  всеобщим).  Логика «троицы» Прокла здесь проявилась один к одному. Это Гегель  доказывает в «Науке логики». Но так  как  «Феноменология духа» есть предварительное знание для «Науки логики», то её результатом является  бесконечное понятие духа как единство  своих  необходимых моментов (аналогия бесконечного понятия абсолютной идеи):

 ВСЕОБЩЕЕ  понятие  духа – становление  духа  или первая фаза (первый круг диалектики: сознание – самосознание – разум);

ОСОБЕННОЕ  понятие духа – действительность духа или вторая фаза (второй круг диалектики: стихийная нравственность – образование/просвещение - мораль);

ЕДИНИЧНОЕ   понятие  духа -  дух как истина или третья фаза (третий круг диалектики: искусство – религия – философия).

 А.Н.Муравьев  в своих лекциях  не выразил  бесконечное понятие духа, хотя по деталям расписал всю логику целостности  духа. Вероятно, исходя из того, что сознание  студентов-философов пока недостаточно развито  для этого понимания, поэтому не стоит его перегружать  сложной  информацией.

2.3. Снятие иллюзий особенного как конечного

 Есть еще одна неожиданная иллюзия сознания и самосознания как особенных моментов  разума. Кажется то, что разум обусловлен сознанием и самосознанием, но это иллюзия, которой  нет для разума, но она есть для сознания и самосознания. Разум есть безусловное основание и сознания и самосознания, которые есть только формы его генезиса. Не было бы разума - не было бы сознания и самосознания. Они есть условные условия разума, а разум есть безусловное условие сознания и самосознания. Истина не практическое самосознание, ни теоретическое сознания, а высшее единство теоретического и практического сознания - это точка зрения разума, который в бытии познает мышление, а в мышлении – бытие. Это впервые философская точка зрения, т.к. философия, как разумный способ мышления, не имеет этих иллюзий. Философия не практическое, ни теоретическое мышление, и это осознает Парменид., у которого мышление и бытие есть одно и то же. Мышление и бытие в себе  сами себя определяют (друг другом). Определение Аристотеля о разуме: мышление мыслящее мышление. Здесь в разуме  троица раскрывается по своему генезису.

 Здесь предмет – бытие, сбросил свои особенные формы и стал всеобщим, парменидовским бытием. Сознание сбросило с себя все особенные формы мышления и стало  всеобщим мышлением. Самое главное: единство бытия и мышления перестало быть особенным единством единства сознания и самосознания, и выступило как разумное единство бытия и мышления. В разуме не два момента как сознание и самосознания, а три, т.к. выяснено единство - основание отношений двух моментов. Здесь нет случайности: вдруг мышление находит какое-то бытие, и наоборот, бытие находит какое - то мышление. Нет случайности, философское познание осознает необходимость единства и бытия. Познавая объективность, разум познает себя, и наоборот, познавая себя -  разум познает объективность.

 Можно проследить какие особенности бытия, мышления и их отношений  сбрасывает предмет разума. Если использовать логику Е.С. Линькова, то выстраивается  следущая цепоска  особенностей.

3. «Все разумное действительно, а все действительное разумно»

 Данная позиция  больше показывает необходимость перехода ко второй фазе - действительности духа, т.е. разум  как вершина генезиса духа  существует только в своей действительности (единство внешнего и внутреннего – существенное существование).

 А.Н. Муравьев продолжает логику развития разума, выходя на   известные положение «Философии права». Отсюда понятны  афоризмы Гегеля «Все разумное действительно, а все действительное разумно». Действительность есть действительность самого разума, самоосуществление (энтелехия), нет внешней действительности. Эмпирической действительности нет, т.к. это не действительность, а существование. Которое возникает и исчезает. А действительность не может не быть. Пример, побыл социализм действительностью  70 лет и хватит, сейчас его похоронили. Парадокс.  Нельзя путать  действительность (единство внешнего и внутреннего) с реальностью (внешняя определенность). Социализм был реальностью в предпосылочной форме (социализм в известном смысле), но   одна существенная (внутренняя) форма не реализована (снятие экономической, правовой и профессиональной частной собственности). Другой пример: кто на мир смотрит разумно, на того и мир смотрит разумно. Понятно, на какой точке зрения стоят те, кто поет о мировом абсурде. Альберт Камю  до разума не дошел, стоит на точке зрения самосознания.

  4. Итоговое понятие разума

4.1.  Диалектическое понятие разума   с позиции бесконечного понятия духа

Ни у Гегеля («НЛ» с. 6: сравнение рассудка и разума), ни у  Е.С. Линькова, ни у А.Н.Муравьева (отдельные определение разума), ни у М.И.Белоногова  (позиция Гегеля) я не встретил понятия  разума как момента бесконечного понятия духа. Другая позитивная информация  по данному вопросу мне  пока не известна.

В определениях  сверкает  то всеобщее понятие, то бесконечное понятие, это не одно и то же, напомню  еще раз различия. Всеобщее понятие это одно из понятий, наряду с особенным понятием  и единичным понятием: эта троица понятий   входит в содержание  единого бесконечного понятия как понятия понятий (всеобщего, особенного, единичного). Если это не различать, то известный текст «Науки логики» в начале 3-го тома  не был понят (Гегель: «известное не значит понятое»). Попытка обсудить это на ФШ провалилась (не по моей причине).

Предварительное диалектическое понятие разума:

 Разум есть  момент единичного   генезиса всеобщего понятия духа, снимающий иллюзии конечности   сознания  (теоретическое сознание: бытие определяет мышление) и самосознания (практическое сознание: мышление определяет бытие),   с предметом, устанавливающий единство бытия и мышления, который сбросил  все особенные  формы бытия и мышления, и особенные формы их  отношений. Точка зрения разума  есть высшее единство теоретического и практического сознания, смысл которого в том, что бытие  находится в себе  мышление, а  мышление в себе находит  бытие, в объективном субъективное, а в субъективном объективное (объективное мышление). Достоверность разума как духа ограничена на этапе генезиса в отсутствующей действительности и истинности духа, что в целостности  в единстве с генезисом и выражает бесконечное понятие духа.

(24.10.21. Л.А. Санталов / ЛАС)

4.2. Бесконечное понятие разума

Если  выразить предварительное  бесконечное понятие разума как «самости», то моменты  понятия  выразятся следующим образом:

 Всеобщее  понятием разума:  в основе  СОЗНАНИЕ в узком смысле как материализм/эмпиризм, где бытие определяет мышление, все три момента понятия  (бытие, мышление, отношение)  в структуре сознания («Философская пропедевтика»). Абстрактное всеобщее как момент   всеобщего понятия  определяется по логике сохранения (Е.С.Линьков), А=А, где одно и то же материалистическое решение основного вопроса философии:  везде бытие определяет сознание /достоверность  теоретического сознания познающего бытие, какое бытие - такое сознание/. Этому  абстрактному всеобщему не хватает внутреннего движения противоположного особенного момента.

Особенное понятие разума:  в основе  САМОСОЗНАНИЕ, опосредствование  как определенность  абстрактного всеобщего (материализм: А=А), как её противоположность (идеализм: А= не-А), как мышление определяющее бытие (достоверность практического сознания изменяющего бытие, какое сознание - такое и бытие). Если всеобщее  выражает бытие, то  его особенное определение как противоположное  есть мышление. Для предмета разума не хватает единства этих противоположностей, которое здесь подразумевается, но не определено.

Единичное понятие разума:  в основе РАЗУМ,  определенность особенного, или двойная определенность  всеобщего. Что означает эта определенность особенного как единство бытия и мышления?

А) Особенное  есть инобытие всеобщего, но это своё инобытие, что означает, что особенное как определенность всеобщего содержится внутри  всеобщего  как его движение (А= не-А).

Б) Единичное  есть инобытие  особенного, но это свое инобытие, что  означает, что единичное  как определенность особенного  содержится внутри особенного, т.е. внутри противоположности «А» (бытия) = «не-А» (мышления), содержится их единство «=», противоположности друг без друга не существуют, одна определяет другую  в двух вариантах: всеобщее (материализм) и особенное (идеализм). Эта «матрёшка» (единичное в особенном, а особенное во всеобщем) и составляет единичное понятие разума, в котором снимается противоположность  всеобщего и особенно  в единстве «=»  бытия и мышления, что и  есть предмет разума, в отличие от предмета сознания - внешнего  объекта, или предмета самосознания –  что есть само сознание. Таким образом,  единичное понятие разума завершает круг диалектики, конец совпадает с началом. Если начало  как всеобщее понятие разума  основано на абстрактном всеобщем (сознании) и выступило как «вещь в себе», лишенного познания, то в единичном понятии разум выступил как «вещь в себе и для себя», т.е.  как дважды определенное абстрактное всеобщее, определенное особенным  и единичным. В итоге получаем понятие понятий, или бесконечное понятие разума.

Заметим, что бесконечное понятие  разума есть составная часть  понятия разума  с позиции бесконечного понятия духа. Это бесконечное понятие разума выступает как всеобщее понятие духа, которое  определяется особенным понятием духа (действительность духа) и второй раз определяется  единичным понятием духа (истинный дух), что в целом и составляет понятие понятий духа или бесконечное понятие духа. Эту характеристику  необходимо  учитывать в бесконечном понятии разума (достоверность разума) иначе  исчезает  движение от достоверности разума  к его истине, т.е. к бесконечному понятию духа.

 Если кратко выразить это в мысли, то получим следующее предварительное бесконечное  понятие разума:

 Бесконечное понятие разума имеет своим предметом всеобщее  единство мышления и бытия (момент единичного), который (предмет) сбросил  все особенные  формы бытия (момент всеобщего) и мышления (момент особенного), и особенные формы их  отношений. Точка зрения разума  есть высшее единство теоретического (материализм) и практического (идеализм) сознания, смысл которого в том, что  бытие находит в себе  мышление, а в мышление находит в себе  бытие, в объективном субъективное, а в субъективном объективное (объективное мышление). Разум  венчает генезис духа,  что есть только  достоверность разума, истина же разума заключается в  бесконечном понятии духа.

(24.10.21. Л.А. Санталов / ЛАС)

 Вся эта логика «Феноменологии духа» ведет к тому, что нужно в конце определить бесконечное понятие духа, структура  чего   уже была  кратко изложена, но не выражена в единой мысли.