Упомянутые принципы не могут рассматриваться как что-то самостоятельное и существующее по отдельности и до определенности. Поэтому, в реальности они ничему не соответствуют, кроме мышления. Это вымысел. Но они удобны для описания определенности, реальности. Можно сказать, что сама определенность познается именно через них. Это подступы к ней. Они появились уже давно, как вы могли уже убедиться, с тех пор, как зародилась философия. Главное, не нужно забывать о том, что сами по себе это только понятия и ничего более. А в реальности есть только «единица-двоица», соединяющая и, одновременно, отделяющая субстанция, которая и называется определенностью.

Чистое качество никак не совместимо с понятием единицы, чего-то одного. Оно ни от чего не отделяется, потому, что попросту и нет ничего, от чего можно было бы отделиться. Да собственно, оно и не соединяет ничего. Это такое фантастическое представление. Такое, с позволения сказать, чисто качественное (абстрактное) целое не имеет даже частей. Часто так представляют бытие Парменида. На мой взгляд, неправильно. Хочется назвать его единицей, целым, то нельзя. Поэтому, теория определенности принимает за аксиому такое высказывание: «качественной единицы, понимаемой как одно, не существует». Здесь счет не уместен. Само по себе, качество это только принцип, имя. Если говорить точнее, качество – это принцип тождества, который в общем, трудно объяснить в утвердительном смысле. Наверное, потому, что сложно объяснять нечто через само это нечто. Утверждение утверждения не выглядит понятным. Это «самость по себе». «Самое само». Легче объяснить через противоположный принцип. Это принципиальное отсутствие множественности, раздробленности, сравнения, различения, каких-либо отношений и связей. Качество – это утверждение без отрицания.

Но чистое количество также не совместимо с понятием единицы, и вообще с понятием любого числа. Оно проявляет другой принцип. Количество – это принцип различия. Но и здесь счет не уместен. Правда, по другой причине, по причине отсутствия сравнения и ограничения, по причине бесконечности многого. Здесь нет двоек, троек, так как нельзя остановиться, любое число – это остановка. Есть только бесконечность. Считать можно только, что-то схожее. А в абстрактном количестве нет ничего схожего. Абстрактная обособленность никогда, ни с чем не соединяется, она «не умеет» этого делать. Это такое фантастическое представление. Фактически то, что мы рассмотрели это части, не соединенные в целое. Это даже не части. Многое есть, а частей нет. Нет никакого сравнения с чем-то отличным. Абстрактная обособленность никогда ни с чем не сравнивается (соединяется). Все обособленности просто обособлены друг от друга. Итак, количество «уходит» в бесконечность, а утверждение «испаряется». Количество – это отрицание без утверждения.

Теперь рассмотрим реальность. Определенность. Принципы устремляются навстречу друг другу. На этом этапе возникают единицы, а затем и числа из единиц. Двойка является обобщением, проявлением качества. Мы соединяем единицу и еще единицу в единое целое, в реальное качество. При этом образуются реальные части и реальное целое. Возникает, то, из чего состоит все наше мироздание – определенность.

Количество – это бесконечность. Частей всегда много.

Качество – это конечное. Целое всегда одно (не строго говоря, но зато понятнее).

Определенность – это бесконечное конечное. (Еще одно определение, кажется, правильное, хотя не скажу что понятное, правильнее, наверное, бесконечное число конечных элементов).

В истории философии известна, пожалуй, единственная, хотя и неосознанная до конца самим автором, но, тем не менее, явная попытка ввести в обиход понятие определенности. Гегель, в своем труде «Логика», явно рассматривал определенность с философской точки зрения:

«Бытие, … во-вторых, определяет себя внутри самого себя».

«Согласно второму определению оно есть сфера, в которую входят определения и все движение его рефлексии. В ней бытие полагает себя в трех следующих определениях:

I. как определенность, как таковая: качество;

II. как снятая определенность: величина, количество;

III. как качественно определенное количество: мера»

В сущности, понятие бытия у Гегеля соответствует определенности в теории определенности. Интерпретация Гегелем бытия как определенности в нашем понимании указывает на то, что основная идея теории определенности, «витает в воздухе» уже давно. Правда, Гегель употребляет «определенность» лишь как понятие (причем абстрактное), и если определяет какую-либо определенность, то только одну – «бытие».

«Мера» в его трактовке и есть определенность. Можно было еще сказать так: «количественно определенное качество».

Если вернуться к Пармениду, то его «Есть» многие понимают (или понимали по-крайней мере) как абстрактное качество. Абстрактное качество это источник постоянства, состояния. Но фактически оно «не-есть». Абстрактное количество, которое у него, на мой взгляд, представлено «сущими» есть источник изменчивости, процессов. А единое и наполненное сущими «Есть» является определенностью, то бишь реальностью. Есть только определенность. Любое, что есть это определенность.

Назову несколько следствий из утверждения о существовании единой субстанции. 1. Не существует ничего до и вне определенности. 2. Мир един. Пространственно-временная определенность есть только частная определенность в мире чисто идеальных определенностей. Мир идеального охватывает материальный мир. 3. Реальное понятие «есть» фактически соответствует «определенности». Реальной противоположности у них нет. Поэтому, небытия (как противоположности понятию «существования, есть») в реальности не существует. «Небытие», «ничто» - это абстрактные понятия (как абстрактное качество – рассматривать можно, но только как мыслимое понятие и не более, к онтологии отношения не имеют).

Одна из аксиом теории определенности: «целое не может противопоставляться части или частям». Можно конечно назвать это и теоремой. И доказать следующим образом. Целое – это лишь одна сторона определенности, объединяющее начало. Но, так как в теории определенности то, что объединяет является одновременно и тем, что отделяет, то есть, целое одновременно является и совокупностью своих частей. А так как нельзя (можно, только смысла в этом никакого, да и не удается чисто «технически», хотя не всех это останавливает) противопоставлять нечто самому себе, то целое нельзя противопоставлять частям. Если доказательство кого-то не убеждает, тогда введем это положение как «аксиому». Противопоставлять друг другу можно (и должно) только части.

В качестве примеров могу привести такие: всё не противопоставлено своему содержимому (или содержанию), оно и является эти содержимым. Сущность не противопоставляется бытию (существованию, «есть»), так как сущность - это нечто, часть, часть бытия. А бытие – это глобальная определенность, всё. В этом смысле сущность целиком вложено в определенность (бытие).

Хотя вопрос о сущности может решаться двояко. Сущность – это нечто, сущность – это часть. Нечто всегда противостоит иному, так как часть не может быть одна. Тогда, скажем «холод» – это сущность. «Я» - это сущность. Второй вариант: Сущность – это целое. Тогда «холод» – это не сущность. Сущностью будет определенность «холод/тепло» = «перераспределение энергии». «Я» - это не сущность. «Я»/иное – это сущность. При таком понимании сущности она становится тем же, что и определенность. И уже не является «чем-то», если понимать нечто как часть. Какой из этих вариантов лучше для меня вопрос пока открытый. Третий вариант – вообще не использовать понятие сущности.