1. Раз уж Фихте мы совместными усилиями изучаем, то давайте попробуем разобраться в некоторых его идеях.

2. Идея субъективности : «Все существует для некоторого субъекта» , или «Все субъективно» .

Это означает, что всякий объект подразумевает некоторый субъект, для которого он дан. Наша сфера знания принципиально субъективна. Из того факта, что все субъективно, не следует думать, что все произвольно, т.е. может быть изменено нашей волей. Следует различать субъективность необходимую и субъективность произвольную. Произвольная субъективность – это сфера возможности воли. Но субъективность в общем случае не сводится к воле, к сознанию.

3. Субъект Фихте называет «Я». Поскольку все существует для некоторого Я, Фихте делает вывод, что «нет ничего, кроме Я» . Заметим себе переходы мысли: все субъективно – все зависит от Я – Все порождено (положено) Я – кроме Я ничего нет.

4. Идея знания (познания):

Фихте хочет обосновать знание вообще. В этом идея его Наукоучения. Под знанием имеется в виду не только содержание конкретных наук, научное знание, а всякое знание как отношение Я к миру. Само отношение Я и мира есть отношение знания, или познания. Обосновать знание в таком общем его понимании значит показать КАК оно возможно. Ответ Фихте – благодаря деятельности Я.

5. Здесь возникает идея деятельности :

Мыслимы в общем случае следующие возможности: отношение Я и мира можно рассматривать или как отношение пассивности Я к миру – Я просто постигает мир (догматизм), или как отношение активности Я к миру (критицизм, Кант). Идея пассивности Я в познании не выдерживает критики, поскольку воспринятое знание отличается по своей природе от самого мира. Воспринятое знание есть нечто всеобщее, абстрактное, а мир – конкретное, единичное. Значит, Я «перерабатывает» в познании данность (мир) и являет в этом свою активность. Но если Я активно, то оно не может не изменять то, на что его активность направлена. В результате, знание, которое является результатом познания есть некоторый синтез того, что приходит со стороны мира самого по себе и активности самого Я.

6. Субъективность в общем случае не сводится в воле, к сознанию. Есть еще чувства (ощущения и переживания), которые тоже относится к сфере субъективности. Но именно сознающее Я является субъектом познания. Именно сознающее Я относится к миру как чему-то "вне" его (Это "вне" не означает вне субъективности вообще). Это означает, что Я в самом акте познания участвует как бы два раза – один раз при активном оформлении мира и второй раз – при постижения этого уже оформленного мира, согласно возможности самого Я. Эти «два» раза не разнесены во времени, но происходят одновременно в момент познания. Это можно было бы образно пояснить примером рыболовной сети: сеть может поймать только то, что может удержаться в ее ячейках. Метафорически говоря, Я и есть некоторая сеть, которая набрасывается на мир, улов сети и есть знание. Но не все может быть уловлено сетью (Я), только в меру возможности ее ячеек (способности познания). Итак, Я участвует и на стороне мира, чтобы вообще он был познаваем и на стороне собственно Я (сознательное Я), когда этот уже доступный познанию мир воспринимает в себя.

7. Фихте активность в познании вообще относит на сторону субъекта – согласно нему всякая деятельность, которую можно усмотреть в знании есть деятельность Я.

8. Идея рефлексии : Установление того факта, что все субъективно, есть результат рефлексии. Рефлексия есть обращение Я на самого себя. В рефлексии, Я ставит себя над всякой данностью – поскольку всякая данность (мир или Я) становится внутренней для Я.

Термины:

1)Данность – это то, на что направлено внимание Я, есть то, как говорят, чем Я захвачено, что, является предметом Я. Предметом Я в общем случае может быть и нечто вещное, и само Я.

2)Мир есть совокупность "внешних" данностей, того, что Фихте называет не-Я.

3)Знание есть с одной стороны, то, чем Я обладает, внутреннее для Я, воспринятое знание, с другой стороны, знание есть само отношение Я и мира. Например, Я что-то чувствую – это и есть знание, как говорят, это непосредственное знание.

4)Познание – это переход от непосредственного знания к знанию воспринятому, внутреннему.

5) Сознающее Я - это то, что у Фихте обозначено как делимое Я, которое относится к делимому не-Я, т.е. миру.